太極掌門數(shù)秒內(nèi)連續(xù)被搏擊教練擊倒三次

　　近日,一位太極掌門在對(duì)陣搏擊教練時(shí),數(shù)秒內(nèi)連續(xù)被對(duì)方擊倒三次,比賽僅用了30秒就結(jié)束。這是繼“天山論劍”“閆芳事件”“中泰對(duì)決”“詠春之爭(zhēng)”之后,近年來(lái)又一位太極大師在擂臺(tái)上的“失手”。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)到底有無(wú)實(shí)戰(zhàn)能力,再度引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議。

　　也曾“十步殺一人”

　　根據(jù)常理推論,傳統(tǒng)武術(shù)肯定具有實(shí)戰(zhàn)性。因?yàn)橐罁?jù)自然淘汰規(guī)律,如果武術(shù)不具備實(shí)戰(zhàn)能力,是不可能流傳到今天的。

　　最初的武術(shù)是一種求生保命的技能。早期的人們?yōu)榱嘶旧?每時(shí)每刻都要與野獸斗、與敵人斗。在生死相搏中,人們學(xué)會(huì)了躲閃、格擋等防守性技能,學(xué)會(huì)了踢、打、摔、拿等進(jìn)攻搏戰(zhàn)技能,同時(shí)也學(xué)會(huì)手持器械進(jìn)行劈砍、刺挑、撩掛、遠(yuǎn)射等基本方法。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的冷兵器時(shí)代,兵將之間要么肉體相搏,要么手持兵器相斗,不是你死就是我活。武藝高低事關(guān)死生存亡,武藝高強(qiáng)者生存幾率大,來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。練就一身好武藝,是每個(gè)士兵的內(nèi)心訴求,這樣的背景下,武術(shù)自然是具有實(shí)戰(zhàn)性的。

　　生死對(duì)戰(zhàn)不講究公平文明,所以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)并不重視對(duì)等性,真動(dòng)起手來(lái),什么體重大小、器械長(zhǎng)短、年齡長(zhǎng)幼都完全忽略不計(jì)。破槍未必用槍,破棍未必用棍,頭肩肘手尾胯膝足皆可攻防,踢打摔拿俱可使用,甚至連戳眼、鎖喉、搜襠、反關(guān)節(jié)等極易致傷致殘的招數(shù)都是被允許的。

　　實(shí)際上,至今一些傳統(tǒng)武術(shù)中,還保留著大量具有巨大殺傷力和攻擊力的非競(jìng)技性殺招。比如形意拳,燕、鷂二形中的襲襠,猴形中的插眼；螳螂拳中兩大必練技法,反擁手戳臉,撩陰腿踢襠；猴拳五技法有抓、打、刁、拿、揚(yáng),其中的“揚(yáng)”居然是拋撒塵土迷人眼睛。

　　就連民國(guó)期間中央國(guó)術(shù)館出版的官方武術(shù)教材里,也保留著大量針對(duì)人體最薄弱位置進(jìn)行進(jìn)攻的“絕招”。因此,一百年前的中國(guó)人,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的評(píng)價(jià)和現(xiàn)在截然相反,反倒覺(jué)得西方拳術(shù)更文明些。

　　電影《一代宗師》中說(shuō):“功夫,兩個(gè)字,一橫一豎,對(duì)的,站著；錯(cuò)的,倒下。”這便是傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)抗搏擊的最直接解釋。

　　正因?yàn)閷?shí)用性,傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)古代一直很受重視。過(guò)去的鏢局承擔(dān)運(yùn)送現(xiàn)銀、保鏢護(hù)衛(wèi)等職能,鏢師們對(duì)實(shí)戰(zhàn)技藝要求極高。晚清時(shí)期,山西戴氏心意拳、京師三皇炮捶等武藝,得到了鏢師群體青睞,可見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)絕非“花架子”。

　　據(jù)傳,清末“大刀王五”創(chuàng)辦的源順鏢局中,鏢師每天早晨必須點(diǎn)名,然后于門道兩旁的長(zhǎng)凳上依次坐定,靜候王五吩咐。凡無(wú)業(yè)務(wù)在家者,每日必練早功無(wú)疑,不得隨意耽誤。平日有鏢走鏢,無(wú)鏢練功,定期查試武藝,而且要求局內(nèi)鏢師互教互學(xué),不得分門別派。這種訓(xùn)練下,功夫自然是過(guò)硬的。

　　武術(shù)本質(zhì)是暴力的,與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的要求相悖,因此絕大多數(shù)政權(quán)對(duì)民間習(xí)武普遍禁止。歷史上有關(guān)禁止習(xí)練棒槍、拳術(shù)和結(jié)社習(xí)武的條例,在典章律法中屢見(jiàn)不鮮。

　　然而,無(wú)論是考取武舉還是看家護(hù)院,“十步殺一人,千里不留行”都具有誘惑性,倒逼古時(shí)的武術(shù)師們成為“地下工作者”,進(jìn)行秘密傳承。這就是為什么中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)里特別強(qiáng)調(diào)門派觀念,并發(fā)明出一系列這不傳、那不傳的規(guī)矩。

　　總是套路得人心

　　老舍曾經(jīng)寫過(guò)一部小說(shuō)《斷魂槍》,其中的主人公沙子龍以“五虎斷魂槍”威震江湖,卻在晚年放棄武藝,做回一個(gè)開(kāi)客棧的普通人。因?yàn)樗宄?在洋槍洋炮的年代里,自己的武藝傳下去只會(huì)誤人子弟,“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了”。

　　隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束,近代以來(lái),西方的新式武器以及新式軍隊(duì)訓(xùn)練方法傳入我國(guó),傳統(tǒng)武術(shù)在軍事上的作用越來(lái)越小。近現(xiàn)代社會(huì),政府的社會(huì)控制能力增強(qiáng),傳統(tǒng)武術(shù)以決敵制勝、技擊防身的用處也逐漸失去意義。

　　受義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響,武術(shù)一度被視為愚昧落后的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō),20世紀(jì)初是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最艱難的時(shí)候。

　　面對(duì)國(guó)貧民弱、外族入侵等社會(huì)問(wèn)題,孫中山先生大力疾呼全民健身,提倡“尚武精神”,從而“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)兵、強(qiáng)種”。此時(shí),傳統(tǒng)武術(shù)深陷“土洋之爭(zhēng)”旋渦,千年大轉(zhuǎn)型已勢(shì)不可當(dāng)。

　　1911年,任濟(jì)南鎮(zhèn)守使的北洋軍官馬良,在山東邀請(qǐng)一些武術(shù)名家,編輯武術(shù)教材,命名為《中華新武術(shù)》。

　　在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育中,西式兵式體操占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位?！爸腥A新武術(shù)”取傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作為素材,同時(shí)又借鑒了兵式體操的操練方法,分解分段配以口令,簡(jiǎn)單易學(xué),適宜團(tuán)體教學(xué)和操練。

　　馬良對(duì)“中華新武術(shù)”的推廣和宣傳是系統(tǒng)的,既編創(chuàng)教材,又培養(yǎng)師資力量。因?yàn)橛狭水?dāng)時(shí)“提倡國(guó)粹”的思想,很快,“中華新武術(shù)”成為全國(guó)軍警必學(xué)之術(shù),而后成為各中學(xué)、大學(xué)及各專門學(xué)校的正式體操。

　　此后,以體育命名的民間武術(shù)組織興起,精武體育會(huì)、北京體育研習(xí)所、中央國(guó)術(shù)館盛極一時(shí),開(kāi)始了中國(guó)武術(shù)借鑒西方體育自我改造的發(fā)展之路。

　　新中國(guó)以來(lái),傳統(tǒng)武術(shù)再次轉(zhuǎn)型。今天我們常見(jiàn)的“競(jìng)技武術(shù)套路”,是以體操為設(shè)計(jì)藍(lán)本,融合武術(shù)套路、技巧、舞蹈、戲曲等眾多形體類的運(yùn)動(dòng)形式。競(jìng)技武術(shù)參照西方體育模式而來(lái),有獨(dú)自一套訓(xùn)練方法和競(jìng)賽體制,跟傳統(tǒng)武術(shù)的門戶沒(méi)有多少關(guān)系,是武術(shù)中新生的技術(shù)流派。

　　它保留了武術(shù)攻防的“形”,卻又去除了武術(shù)搏殺的“神”；成全了武術(shù)健身功效的“練”,卻又壓制了武術(shù)技擊功能的“打”。正因如此,有人稱之為“穿著唐裝的體育”“拿著刀槍劍棍的體操”,甚至說(shuō)競(jìng)技武術(shù)“姓舞而不姓武”。

　　然而不能否認(rèn)的是,競(jìng)技武術(shù)確實(shí)為中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門做出了貢獻(xiàn),曾在全球引發(fā)“功夫熱”。此外,競(jìng)技武術(shù)培養(yǎng)出李連杰、于海、趙文卓、吳京等一批專業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員,他們轉(zhuǎn)型為演員走上熒屏后,又成功掀起一股全民“武林風(fēng)”。

　　回顧這段歷史可以看出,20世紀(jì)的中國(guó)武術(shù),是以西方體育為坐標(biāo),逐漸向競(jìng)技化與體育化轉(zhuǎn)型,改造為中國(guó)式的體育。從頂層設(shè)計(jì)來(lái)看,這種改造更注重增強(qiáng)體質(zhì)、全民參與、觀賞、審美,而非競(jìng)技。這就是為什么大家總感覺(jué),現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)和想象中的武術(shù)不一樣。

　　轉(zhuǎn)型得靠定位準(zhǔn)

　　在影視作品中,霍元甲、陳真、黃飛鴻、葉問(wèn)等角色,代表了傳統(tǒng)武術(shù)的大眾心理最高水平。在他們痛打外國(guó)大力士的精彩片段里,傳統(tǒng)武術(shù)被渲染成慰藉民族悲情記憶的“秘密武器”,億萬(wàn)民眾對(duì)此深信不疑。

　　然而,即便是武術(shù)的黃金時(shí)代,武林高手們的實(shí)力也達(dá)不到飛檐走壁、上山入海的效果。更何況,武者要是真到了大俠、宗師級(jí)別,哪里會(huì)隨隨便便出手。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,習(xí)武之人好勇斗狠、打架斗毆被武林門派所禁止,殺人放火更不能被武林所容忍。大多數(shù)習(xí)武之人并非好勇斗狠之徒,有些拳師很有可能一生從未和人交過(guò)手。

　　習(xí)武是個(gè)苦功夫,在現(xiàn)代社會(huì),能吃得了這苦的人已經(jīng)是寥寥無(wú)幾。

　　著名的“火云邪神”梁小龍,在現(xiàn)實(shí)中是位實(shí)戰(zhàn)高手。上世紀(jì)70年代,他與李小龍、成龍、狄龍并稱“四小龍”,自幼學(xué)過(guò)北派腿法、詠春拳、空手道,拿過(guò)兩次全港搏擊比賽冠軍。

　　梁小龍有次路上遇到十幾名持利器的男子堵截,以身受輕傷的代價(jià),便將這些人全部打倒。仔細(xì)觀察一下梁小龍的手會(huì)發(fā)現(xiàn),他的指關(guān)節(jié)上全是厚厚的老繭,這是長(zhǎng)期練拳打出來(lái)的。

　　吃不了苦也有辦法“秀神功”。只要有利益存在,江湖便不會(huì)太平。

　　傳統(tǒng)武術(shù)屬于草根民間文化,習(xí)武者為了謀生,早就習(xí)慣于添油加醋,給自己制造神幻光環(huán)。如舊社會(huì)的賣藝人,經(jīng)常以練武、雜技、硬氣功來(lái)吸引觀眾,表演吞寶劍、吞鐵球、手劈方磚、勁彎鋼筋等。這里面有真功夫,但是造假的成分也占了不小比例。

　　這種初級(jí)的自我營(yíng)銷,由于傳播范圍有限,危害程度相對(duì)較輕,多數(shù)情況下,人們并不計(jì)較。而更高級(jí)的自我營(yíng)銷,危害就大了。

　　習(xí)武之人“拉幫結(jié)派”、“宣揚(yáng)正宗”、追逐“掌門人”名號(hào),是為了獲得生存的砝碼,進(jìn)而在行走江湖中獲得更多方便或者利益。因此,千百年來(lái),門派間相互勾心斗角、相互貶低,習(xí)武者拉幫結(jié)派、自我炫耀“正宗”的江湖陋習(xí),一直無(wú)法根除。

　　1930年,著名武術(shù)史學(xué)家唐豪用大量史料證明了達(dá)摩和尚與張三豐道士不會(huì)武功。他認(rèn)為所謂達(dá)摩創(chuàng)少林拳,武當(dāng)武術(shù)始于張三豐之說(shuō),純系后人的牽強(qiáng)附會(huì)。誰(shuí)知唐豪此舉竟惹得不少自稱為少林正宗、武當(dāng)?shù)张傻奈鋷焸儾淮笈?揚(yáng)言要對(duì)唐豪“飽以老拳”。

　　近年來(lái),諸多門派借各種舞臺(tái)滿血復(fù)活、粉墨登場(chǎng)。所謂“武學(xué)大師”在介紹自己門派的時(shí)候,都說(shuō)是得到了某某“真?zhèn)鳌?可一見(jiàn)真招,立馬摔個(gè)人仰馬翻?？v然喧囂之下丑態(tài)百出,仍不耽誤“武學(xué)大師”們“求名者得名,求利者得利”。至此,打著國(guó)學(xué)旗號(hào)的武術(shù),成了一些人獲利的工具。

　　古老的武術(shù)想要擺脫“花拳繡腿”污名,走向國(guó)際,還得從自身找問(wèn)題。

　　重新反思近百年中國(guó)武術(shù)轉(zhuǎn)型的歷程,對(duì)武術(shù)發(fā)展重新定位是非常必要的。傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型,照搬西方競(jìng)技體育之路并不是最好的方案。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,武術(shù)應(yīng)該多些文化自信。

　　轉(zhuǎn)自：齊魯晚報(bào)

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