藝道家傳：繪畫中的家族傳承

　　▲ 鞍馬圖（國(guó)畫) 1996年 韋江凡

　　近日，一場(chǎng)以“家族”為單元展示藝術(shù)作品的展覽在充滿歷史情懷的徐悲鴻美術(shù)館（重慶館）拉開帷幕，徐悲鴻、李苦禪、王琦、韋江凡、楊先讓、顏新元6位藝術(shù)家及各自家庭成員的80余件展品，不僅呈現(xiàn)了藝術(shù)在一個(gè)家庭中的傳承，也呈現(xiàn)了師生間的藝術(shù)傳承關(guān)系——徐悲鴻與其后代，以及徐悲鴻與學(xué)生和學(xué)生的后代對(duì)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造。6個(gè)家族、4代藝術(shù)家的探索路徑可以說(shuō)是中國(guó)近現(xiàn)代到當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，對(duì)當(dāng)下的中國(guó)藝術(shù)有著重要的啟示意義。

　　藝海普度

　　一部中國(guó)近代美術(shù)史，其中半部當(dāng)屬中國(guó)美術(shù)教育史，而這部教育史中最重要的基因是徐悲鴻賦予的。這一方面是由于中國(guó)美術(shù)史“近現(xiàn)代”的開端很大程度上是源于新式美術(shù)教育在西學(xué)東漸浪潮中的引入，另一方面則是由于徐悲鴻本人除了創(chuàng)作和策展、辦展外，在推行美術(shù)教育上的能量與影響力也極為驚人，并且他“一意孤行”力倡的現(xiàn)實(shí)主義精神成為新中國(guó)美術(shù)與美術(shù)教育的宗旨與方向。

　　“所以一個(gè)完整的徐悲鴻，很重要的一個(gè)面向就是他對(duì)學(xué)生、朋友、家人子女以及所有精神后裔的影響，而且他的影響還不僅僅在于將學(xué)生及子女培養(yǎng)成藝術(shù)家，更重要的是他的許多學(xué)生與再傳弟子都成為很好的老師，可以說(shuō)一個(gè)完整的徐悲鴻的精神譜系必然包括一部百年樹人的精神史，所以此次展覽試圖通過(guò)徐氏家族與其他5個(gè)家族的藝術(shù)來(lái)展示徐悲鴻的精神譜系?！闭褂[學(xué)術(shù)主持徐驥表示，為了更好地詮釋這一精神譜系的內(nèi)涵，此次展覽還專設(shè)了“祖容像”展區(qū)，將諸多明清時(shí)期珍貴的“祖容像”畫作一并展出，就是為了呈現(xiàn)“家國(guó)一體”的概念，也正是在這個(gè)概念之下，人們才能夠更深入地理解6個(gè)家族從“小家”到“大家”的升華，從“保家”到“衛(wèi)國(guó)”的升華。

　　藝道苦行

　　李苦禪雖為齊白石的大弟子，但自從1918年在北大“畫法研究會(huì)”結(jié)識(shí)了徐悲鴻后，其一生都深受徐悲鴻革新中國(guó)畫思想的影響。其子李燕說(shuō)：“這肯定不是因?yàn)榭喽U先生曾受此啟蒙這么簡(jiǎn)單，更重要的還是他對(duì)悲鴻先生藝術(shù)必須關(guān)切現(xiàn)實(shí)的理念的認(rèn)同。”無(wú)論是抗戰(zhàn)時(shí)期英雄相惜的愛護(hù)，還是新中國(guó)成立后將勇于求真求變的齊派風(fēng)格引入中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系，兩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切都俱為身體力行。

　　李苦禪一生命途多舛，而對(duì)作畫矢志不渝，從他創(chuàng)作的鷹即可見其桀驁剛強(qiáng)的個(gè)性，而這種剛強(qiáng)正是徐悲鴻所激賞的，因?yàn)樾毂櫵铝Φ木褪欠龀钟凶兏锞竦乃囆g(shù)家和剛強(qiáng)大氣的風(fēng)格，以拯救舊式文人畫的文弱甚至是無(wú)病呻吟。李苦禪于寫意中寄托的這種“修辭”式的風(fēng)格也為其子李燕所承繼，在李燕的畫中不難看到他志在動(dòng)物眼睛的人格化上下功夫，有畫名《萬(wàn)戶猴》并刻同名印章以“自封”，這是一種略帶自嘲式的幽默。他的夫人和女兒筆下的鷹和雞同樣繼承了這種人格化的眼神刻畫，在與這樣的眼神對(duì)視中，觀者似乎可以感受到一種風(fēng)骨、一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻。

　　▲ 嘉陵江上（版畫） 1946年 王琦

　　刀筆革命

　　1942年10月，中國(guó)木刻研究會(huì)在重慶舉辦“全國(guó)木刻展覽會(huì)”，徐悲鴻觀展后在《全國(guó)木刻展》一文品評(píng)諸木刻家時(shí)稱“王琦之后方建設(shè)，皆是精品”。自此，作為“新興木刻”重要成員的王琦與徐悲鴻結(jié)下不解之緣。而在策展人趙興看來(lái)，真正將徐悲鴻與王琦聯(lián)結(jié)在一起的，是他們堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方向，以及勤懇的美術(shù)理論研究和美術(shù)教育事業(yè)。

　　新中國(guó)成立后，在中央美院開設(shè)版畫系與美術(shù)史系，一直是徐悲鴻心之所系。遺憾的是這兩個(gè)系在徐悲鴻辭世之日都未能實(shí)現(xiàn)。而王琦從1952年調(diào)任于此，恰恰就是為了參與建設(shè)這兩個(gè)系，此后1954版畫系成立，1957年美術(shù)史系成立，王琦都是籌建的重要參與者，并任美術(shù)史系副主任，與美院的先生們一道完成了徐悲鴻的未竟之愿。王琦的兩個(gè)兒子王仲、王煒以及女兒王萌也都畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，并都是優(yōu)秀的版畫家。王琦家族三代都身體力行地將徐悲鴻的藝術(shù)精神和革命精神發(fā)揚(yáng)光大。

　　江上孤帆

　　1946年，出身孤寒的韋江凡歷盡艱險(xiǎn)赴北平報(bào)考徐悲鴻主持的國(guó)立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校，被破格錄取，此后因成績(jī)優(yōu)異而提前畢業(yè)并留校任教。從此，勤勤懇懇，畢生忘我于教學(xué)。

　　繪畫方面，韋江凡可謂是傳承了徐悲鴻的“畫馬”衣缽，并在其基礎(chǔ)上有所開拓創(chuàng)新。徐悲鴻的馬勾勒嚴(yán)謹(jǐn)，筆筆到位，墨線寬窄變化較少，重在表達(dá)馬的真實(shí)形態(tài)；而韋江凡作馬常以草書入畫，將馬的寫意筆觸和徐悲鴻所強(qiáng)調(diào)的寫生、素描結(jié)合起來(lái)，大寫意中略帶“構(gòu)成”感，更重視表達(dá)馬的神態(tài)。韋江凡還善治印，其中“六十始悟藝”“七十知不足”二印最為有名。事實(shí)上，韋江凡在從教生涯中，于油畫、水彩畫、版畫、壁畫、書法皆有佳作，如此離休后方敢稱“悟藝”。

　　可以說(shuō)，韋江凡對(duì)徐悲鴻的感恩與推崇之情，全在以畢生之力對(duì)先師為師與為藝的心追手摹的不言之中。韋江凡的伴侶時(shí)玉梅教授亦是出自李苦禪門下，二人之女韋紅燕后來(lái)也成為美術(shù)學(xué)院教授，為人為教亦樸實(shí)勤勉如其父。韋江凡一家的際遇和選擇讓人們看到悲鴻生命中師道尊嚴(yán)的紅燭熠熠生輝。

　　東風(fēng)西漸

　　楊先讓在徐悲鴻生命的最后5年受過(guò)親炙，算是徐悲鴻的第三、四代學(xué)生。這位才華橫溢的藝術(shù)家在許多方面都閃耀著其才智和品格。上個(gè)世紀(jì)80年代之前，他是作為版畫家的楊先讓——六七十年代他放下最擅長(zhǎng)的油畫，甫一自學(xué)版畫便暴得大名。上世紀(jì)80年代后，轉(zhuǎn)而研究整理中國(guó)民間美術(shù)的楊先讓，在中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)建了國(guó)內(nèi)第一個(gè)民間美術(shù)系，并完成了著名的“黃河十四走”。90年代，他是積極為先師徐悲鴻著書立傳的楊先讓，完成了《徐悲鴻》一書的出版，通過(guò)梳理徐悲鴻的收藏和人生經(jīng)歷、思想理念，以期讓世人重新認(rèn)識(shí)徐悲鴻。楊先讓還與妻子——油畫家張平良，將承載著民族感情的畫作在海外進(jìn)行傳播，推進(jìn)中美民間的文化交流。

　　趙興認(rèn)為，楊先讓的成就源于他對(duì)國(guó)家與藝術(shù)的責(zé)任感，還有對(duì)徐悲鴻的感恩之心，同時(shí)也源于他能夠縱觀海內(nèi)外，比別人有更宏大的眼光，能夠從世界看中國(guó)，并能從民間文化看待精英文化。楊先讓的后代也都承襲了父親的教誨，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的藝術(shù)家，善于在不同文化的碰撞中思考中國(guó)藝術(shù)的出路。在楊先讓的藝術(shù)家族中，我們不難看到他們跨文化的眼光與胸懷及其對(duì)“悲鴻生命”的代際傳承。

　　▲ 家家共賞窗前綠（國(guó)畫） 2018年 顏新元

　　舊貌新顏

　　顏新元畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系，是楊先讓的學(xué)生，可以說(shuō)，是徐悲鴻的再傳弟子。他在民間美術(shù)的搜集、整理與研究方面成就頗豐，而他以民間美術(shù)的資源進(jìn)行現(xiàn)代水墨的創(chuàng)作，并自創(chuàng)現(xiàn)代書法——“畫字”，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在某種意義上，顏新元的藝術(shù)隱喻著民間美術(shù)在當(dāng)下獲得新的生命的必由之路——與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

　　因而，顏新元的家庭也構(gòu)成了本次展覽精神譜系的最后一環(huán)——他和他的家庭的藝術(shù)活動(dòng)雖然立足于民間美術(shù)，指向的卻是中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代性乃至中國(guó)藝術(shù)的未來(lái)。我們可以看到，和傳統(tǒng)的“子承父業(yè)”式的家庭不同，顏家每個(gè)人的藝術(shù)選擇都不一樣，顏新元從事民俗研究與民間古物收藏，創(chuàng)作的卻是現(xiàn)代水墨；兒子的專業(yè)是設(shè)計(jì)，而創(chuàng)作卻是基于綜合材料的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，作品中有很強(qiáng)的批判性與觀念性；兒媳專業(yè)是攝影，卻又在從事職業(yè)藝術(shù)策展人的工作；女兒選擇做繪本；夫人和女婿則以最樸素、原始、鄉(xiāng)土的方式畫油畫。這樣一個(gè)興趣廣泛又包羅萬(wàn)象的“藝術(shù)之家”仿佛就是現(xiàn)代“藝術(shù)世界”的縮影，它表征著現(xiàn)代性在當(dāng)代藝術(shù)中的諸種面孔——多元、跨界、多媒體、實(shí)驗(yàn)性、模糊與生活的邊界、介入社會(huì)、人人都是藝術(shù)家。

　　如果將悲鴻精神分為三個(gè)維度：家國(guó)情懷、藝術(shù)教育、藝術(shù)變革，那么，當(dāng)我們把眼光聚焦到其精神譜系的影響時(shí)，徐悲鴻對(duì)后世的影響具體是什么？是寫實(shí)的技法，是家國(guó)情懷，還是革新精神？此次“藝道家傳”展覽所呈現(xiàn)出的6個(gè)家族、4代藝術(shù)家的藝術(shù)脈絡(luò)似乎已經(jīng)給出了答案——傳承各有面向，卻都同歸于家國(guó)情懷。這些作品見證著家國(guó)的變遷，陳述著新時(shí)代的富庶與多元，樸素的筆觸映照出當(dāng)代繪畫的多維風(fēng)貌與創(chuàng)新品格。讓我們跨越時(shí)間維度，感受這美好、悠長(zhǎng)的人間溫情。（奕品）

　　2021年6月6日《中國(guó)文化報(bào)》第3版刊發(fā)特別報(bào)道

　　《藝道家傳：繪畫中的家族傳承》

　　轉(zhuǎn)自：文旅中國(guó)

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