蘇軾的“平生功業(yè)” 都在這三個(gè)不起眼的小地方

蘇軾雕像

北宋元符三年（1100）六月，蘇軾離開(kāi)海南島北歸。次年五月，即將走到生命盡頭的東坡在金山寺自題畫(huà)像說(shuō)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州！” 如論仕途功名，此語(yǔ)當(dāng)然是自嘲。如論文學(xué)業(yè)績(jī)和人生意義，則此語(yǔ)堪稱的評(píng)。東坡平生三次被貶：四十五歲被貶到長(zhǎng)江中游的偏僻山城黃州，一住五年；五十九歲謫惠州，在南海邊上度過(guò)兩年半的艱難生涯；六十二歲流放到海南的儋州，到六十五歲才得北歸。然而東坡不但堅(jiān)定地走完了長(zhǎng)達(dá)十年的貶謫生涯，而且成功地把人生的逆境變成了事業(yè)的順境。他在三個(gè)貶謫地進(jìn)一步充實(shí)了自己的學(xué)養(yǎng)，提升了自己的人格境界。他在黃州等地寫(xiě)出了光輝奪目的文學(xué)作品和書(shū)法作品，并為當(dāng)?shù)氐奈幕逃酥撩裆聵I(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。東坡在逆境中的所作所為，是激勵(lì)后人以堅(jiān)定沉著、瀟灑曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生坎坷的精神源泉。

一、一蓑煙雨任平生

元豐二年（1079），東坡遭受了“烏臺(tái)詩(shī)案”的橫禍，在御史臺(tái)監(jiān)獄里度過(guò)了一百三十天的鐵窗生涯。次年正月初一，汴京城里的千家萬(wàn)戶都沉浸在新年的喜慶氣氛中，東坡卻在御史臺(tái)差役的押解下走出京城，踏上了前往黃州貶所的漫長(zhǎng)道路。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的跋涉，東坡來(lái)到了山環(huán)水繞的黃州，從此這個(gè)僻處江邊的小城就與東坡結(jié)下了不解之緣。

東坡在黃州時(shí)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，處境艱難，若是常人，不知要如何地痛不欲生、怨天尤人，然而東坡卻以隨遇而安的心態(tài)對(duì)待逆境，以堅(jiān)毅剛強(qiáng)的意志克服困難。他不但嘯傲于赤壁風(fēng)月，而且繼續(xù)關(guān)心國(guó)計(jì)民生。人們都把東坡在黃州的行為歸因于曠達(dá)的人生觀，此說(shuō)固然有理，但更重要的原因卻是東坡的道德修養(yǎng)和淑世情懷。剛毅近仁，仁者必剛，高尚的道德修養(yǎng)和深摯的淑世情懷使東坡具有一副鐵石心腸。他在黃州寫(xiě)給滕元發(fā)的信中自稱：“平生為道，專以待外物之變。非意之來(lái)，正須理遣耳！”可見(jiàn)烏臺(tái)詩(shī)案雖然來(lái)得非常突然，但東坡的內(nèi)心卻早儲(chǔ)備了足以應(yīng)對(duì)各種災(zāi)禍的精神力量。東坡剛到黃州時(shí)，好友李常來(lái)信安慰其不幸遭遇，東坡在回信中自表心跡說(shuō)：“示及新詩(shī)，皆有遠(yuǎn)別惘然之意，雖兄之愛(ài)我厚，然仆本以鐵石心腸待公，何乃爾耶？吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。若見(jiàn)仆困窮，便相于邑，則與不學(xué)道者大不相遠(yuǎn)矣。兄造道深，中必不爾，出于相好之篤而已。然朋友之意，專務(wù)規(guī)諫，輒以狂言廣兄之意爾。兄雖懷坎于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物！”由于東坡具有如此心胸，他就能在艱難困苦的窘境中保持樂(lè)觀曠達(dá)的瀟灑風(fēng)神，曠達(dá)僅為其表，堅(jiān)毅才是其里。所以東坡在開(kāi)荒種地的馀暇并不一味地放浪山水、嘯傲風(fēng)月，他也抓緊時(shí)機(jī)讀書(shū)、著書(shū)，那間四壁畫(huà)滿雪景的雪堂成為東坡這位“素心人”潛心學(xué)術(shù)的書(shū)齋。

蘇軾笠屐圖

正因如此，元豐五年（1082）三月七日，東坡在幾個(gè)朋友的陪同下到沙湖去相田，途中風(fēng)雨驟至，眾人都被淋得狼狽不堪，只有東坡從容不迫地一邊吟嘯，一邊徐步前行。東坡的沙湖之行沒(méi)有買成田，但是催生了一首《定風(fēng)波》，其中有“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”等名句。如果說(shuō)風(fēng)雨是坎坷人生的象征，晴朗是通達(dá)人生的象征，那么“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”就意味著平平淡淡的人生，而“一蓑煙雨任平生”則意味著平和、淡泊、安詳、從容的君子人格。經(jīng)歷過(guò)玉堂金馬的榮耀和鋃鐺入獄的恥辱，又在黃州的躬耕生涯中備嘗生活艱辛的東坡居士已經(jīng)煉就寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷的人生態(tài)度，不期而至的雨絲風(fēng)片又能奈他何？

數(shù)年之后，二度執(zhí)政的新黨對(duì)舊黨人物進(jìn)行更加殘酷的迫害，東坡首當(dāng)其沖，被接連貶到惠州、儋州。此時(shí)的政治形勢(shì)堪稱黑云壓城，當(dāng)朝權(quán)臣將年過(guò)六旬的東坡貶到人稱“鬼門(mén)關(guān)”的儋州，將東坡“置之死地”的用心路人皆知。在旁人看來(lái)，此時(shí)的東坡已經(jīng)身陷絕境：已臻垂暮之年，卻以戴罪之身遠(yuǎn)貶南荒，不但還朝無(wú)望、返鄉(xiāng)無(wú)期，而且家人也離散在萬(wàn)里之外。……凡此種種，人何以堪？但在東坡看來(lái)，上述的種種煩惱都不足掛齒。東坡晚年所寫(xiě)的兩篇小品文清楚地顯示出他對(duì)付艱難環(huán)境的精神武器。第一篇是作于惠州的《記松風(fēng)亭》，文曰：“余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末，意謂如何得到？良久，忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是心如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。”第二篇是作于儋州的《試筆自書(shū)》，文曰：“吾始至南海，環(huán)視天水無(wú)際，凄然傷之，曰：‘何時(shí)得出此島耶？’已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海中，有生孰不在島者？覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去。……念此可以一笑。”兩文對(duì)讀，就可看出東坡對(duì)待逆境的堅(jiān)定態(tài)度與日俱進(jìn)。他在前往松風(fēng)亭的途中停下歇息，是出于隨遇而安的心態(tài)，也就是安于目前情境的客觀存在。而他在海島上擺脫憂傷心境的方法卻是跳出目前情境的有限范圍，置身于更廣闊的時(shí)空背景，從而以超越的心態(tài)對(duì)待眼下的困境。正因如此，東坡就在精神上始終處于居高臨下的優(yōu)勢(shì)地位，他就能傲視一切苦難。

黃州、惠州、儋州，前后長(zhǎng)達(dá)十年的貶謫生涯是東坡人生中的深重苦難，海南的瘴雨蠻風(fēng)更是嚴(yán)重地戕害了東坡的生理健康，與東坡交好的朱服曾親眼見(jiàn)到從海南北歸的東坡：“余在南海，逢?yáng)|坡北歸。氣貌不衰，笑語(yǔ)滑稽無(wú)窮。視面，多土色，靨耳不潤(rùn)澤。別去數(shù)月，僅及陽(yáng)羨而卒。東坡固有以處憂患，但瘴霧之毒，非所能堪爾。”（朱彧《萍洲可談》卷二）黃庭堅(jiān)亦稱晚年?yáng)|坡為“儋州禿鬢翁”（《病起荊江亭即事》其七）。任淵注：“東坡歸自嶺海，鬢發(fā)盡脫。”然而面呈土色、鬢發(fā)盡脫的東坡老人在精神上依然健全剛強(qiáng),樂(lè)觀曠達(dá),披蓑戴笠，腳蹬木屐，背負(fù)酒瓢在田間邊走邊歌，這是東坡留給千年青史的永遠(yuǎn)定格，這個(gè)光輝形象將永遠(yuǎn)激勵(lì)后人自強(qiáng)不息。

二、父老相攜迎此翁

自從入仕以后，東坡在朝時(shí)直言進(jìn)諫、面折廷爭(zhēng)，在地方官任上勤政愛(ài)民、興利除弊，他的政治聲望與日俱增。盡管東坡被新黨視若仇敵，并受到不遺馀力的排擠和打擊，從而在宦海風(fēng)波里上下浮沉，甚至身陷囹圄、屢謫荒遠(yuǎn)，但這些遭遇凸現(xiàn)了他的凜然風(fēng)節(jié)，也增進(jìn)了朝中有識(shí)之士與廣大民間百姓對(duì)他的愛(ài)戴。烏臺(tái)詩(shī)案發(fā)生后，許多官員仗義執(zhí)言為東坡說(shuō)情，最后連太皇太后曹氏都親自出面規(guī)勸神宗，從而使東坡免于死罪?？上М?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者根本無(wú)視民意，否則的話，只要到密州、徐州去聽(tīng)聽(tīng)百姓對(duì)東坡政績(jī)的頌揚(yáng)，或是到杭州、湖州去看看百姓自發(fā)為東坡所作的解厄道場(chǎng)，就能知道東坡在百姓心中的地位了。東坡在偏僻荒涼、艱難窮困的貶謫之地度過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，卻始終保持著樂(lè)觀、曠達(dá)的心態(tài)，這固然與他的堅(jiān)毅性格有關(guān)，但不可否認(rèn)，深明大義的地方官員以及善良敦厚的平民百姓對(duì)他的理解和同情也給他提供了有力的精神支撐。“吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁”（《十月二日初到惠州》），這是惠州官吏和百姓給東坡留下的深刻印象。

蘇軾《春中帖》，故宮博物院藏

加上東坡性情忠厚，性格坦蕩，他總是以善良的眼光去看待別人，曾說(shuō)：“吾眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人。”他與三教九流都有交往，聲稱：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。”的確，上至達(dá)官貴人，下至平頭百姓，東坡都能與他們推心置腹。近在京畿都邑，遠(yuǎn)至天涯海角，東坡的交游遍布天下。從黃州到儋州，有些深明大義的地方長(zhǎng)官不但沒(méi)有對(duì)東坡落井下石，反而照顧甚周。比如東坡在黃州遇到的三任知州陳軾、徐大受、楊寀，在惠州遇到的兩任知州詹范、方子容，都對(duì)東坡相當(dāng)友善。即使到了海南，昌化軍軍使張中也不顧上峰意旨，對(duì)東坡照顧有加。當(dāng)東坡被前來(lái)督察的使臣逐出驛館，不得不在桄榔林中建屋安身時(shí)，張中甚至親自幫著挖泥運(yùn)土，還因此受到朝廷的追究。

當(dāng)然，最感人的還是東坡與黃州等地的父老鄉(xiāng)親之間的親密情誼。東坡未遭貶謫時(shí)，不管是在汴京街頭前呼后擁的“蘇學(xué)士”，還是在杭州西湖吟風(fēng)弄月的“蘇使君”，那些平頭百姓都只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看。即使當(dāng)東坡輕車簡(jiǎn)從地下鄉(xiāng)勸農(nóng)時(shí)，那些“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門(mén)，相排踏破茜羅裙”的村姑們也絕不敢挨上前去與東坡說(shuō)話。是貶謫落難使東坡來(lái)到百姓中間，從而結(jié)交了許多平民朋友。那些善良質(zhì)樸的普通百姓出于對(duì)忠而被貶的忠臣的同情，也出于對(duì)才學(xué)蓋世的名士的仰慕，紛紛向素昧平生的東坡伸出援助之手。百姓們雖然沒(méi)有任何權(quán)力或充足的財(cái)力來(lái)幫助東坡，但即使只是一句主持公道的話語(yǔ)，或是一個(gè)表示同情的眼神，也使東坡深為感動(dòng)，因?yàn)槟嵌际浅鲇谥琳\(chéng)的心靈交流。

東坡與百姓的情感交流是雙向進(jìn)行的。對(duì)東坡來(lái)說(shuō)，他對(duì)儒家的仁政學(xué)說(shuō)不但衷心服膺，而且身體力行。即使當(dāng)東坡以罪官的身份生活在貶謫之地時(shí)，百姓的疾苦依然使他不能釋?xiě)选Ｋ匀幌虍?dāng)?shù)毓俑I(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，甚至親自參與地方上的事務(wù)，仿佛對(duì)當(dāng)?shù)氐陌傩找廊回?fù)有不可推卸的責(zé)任。東坡貶至嶺南時(shí)，已經(jīng)處于自顧不暇的窘境，一舉一動(dòng)都會(huì)引起朝中政敵的疑忌，卻依然毫不遲疑地為當(dāng)?shù)匕傩盏母ｌ肀M心盡力。東坡在惠州時(shí)，主動(dòng)參與籌劃在兩江合流處建橋，而且努力捐款資助修橋的經(jīng)費(fèi)。儋州的百姓不重耕種，東坡就寫(xiě)了六首《勸農(nóng)》詩(shī)規(guī)勸他們多種樹(shù)，勤耕田。南宋人費(fèi)袞歷數(shù)東坡在惠州參與的各項(xiàng)公共事務(wù)后贊揚(yáng)說(shuō)：“凡此等事，多涉官政，亦易指以為恩怨。而坡奮然行之不疑，其勇于為義如此！謫居尚爾，則立朝之際，其可以死生禍福動(dòng)之哉！”（《梁溪漫志》卷四）

對(duì)于黃州等地的父老鄉(xiāng)親來(lái)說(shuō)，他們同情東坡，愛(ài)護(hù)東坡，盡其所能地幫助東坡。東坡在黃州開(kāi)荒種麥，毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)人就熱情地傳授秘訣。東坡在黃州修建雪堂，在惠州的白鶴峰建造新居，在儋州的桄榔林中搭建茅屋，都有百姓自告奮勇前來(lái)幫忙。他們成群結(jié)隊(duì)，眾人舉杵，不但給東坡提供了遮蔽風(fēng)雨的棲身之所，而且使他深切地體會(huì)到異鄉(xiāng)風(fēng)土之可親。海南村野里的“春夢(mèng)婆”，大庾嶺頭的白發(fā)老人，他們用樸素的語(yǔ)言對(duì)東坡表示了理解與同情。東坡曾在儋州的集市上遇到一個(gè)進(jìn)城賣柴的黎族山民，語(yǔ)言不通的兩人竟然攀談起來(lái)。山民又是嘆息，又是揮手，好像是說(shuō)東坡本是一位貴人，如今卻鳳落草窠不如雞了。臨別前，山民把賣柴換來(lái)的一塊木棉布贈(zèng)給東坡，說(shuō)今年海風(fēng)寒冷，讓他做件衣服御寒。東坡非常珍視這份情誼，特地寫(xiě)詩(shī)記載這次奇遇。這位不知名的黎族山民與東坡的動(dòng)人故事便永遠(yuǎn)保存在《和陶擬古九首》之九這首詩(shī)中。

三、報(bào)道先生春睡美

東坡在貶謫地的物質(zhì)生活相當(dāng)艱苦，但是他很少在作品中啼饑號(hào)寒，反倒經(jīng)常呈現(xiàn)一副樂(lè)觀、愉快的面容，這主要?dú)w因于東坡對(duì)于物質(zhì)生活持有一種相當(dāng)獨(dú)特的態(tài)度。東坡常常以一種近于審美愉悅的態(tài)度去擁抱生活，他對(duì)平凡、簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活傾注了更多的感情。所以東坡的心態(tài)更加平和，更加真誠(chéng)，也更加貼近普通人的切身感受。東坡從簡(jiǎn)樸的日常生活中獲得的不僅是幸福感，而且有美感。元豐年間，東坡在黃州寫(xiě)信給居鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的表兄子安說(shuō)：“此書(shū)到日，相次歲豬鳴矣。老兄嫂團(tuán)坐火爐頭，環(huán)列兒女，墳?zāi)瑰氤?，親眷滿目，便是人間第一等好事，更何所羨！”東坡謫居海南，有時(shí)米糧匱乏，蘇過(guò)就用山芋做成一道“玉糝羹”，東坡贊美說(shuō)：“天上酥陀則不可知，人間決無(wú)此味也！”他還用詩(shī)句形容此羹說(shuō)：“香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。”一味用山芋做成的羹湯，是再平常不過(guò)的物品，可是在東坡的筆下，它是多么美好！

具體到衣食住行的各項(xiàng)生活內(nèi)容，東坡一概以這種態(tài)度對(duì)待之。東坡善于苦中作樂(lè)，他在惠州時(shí)特意寫(xiě)信給弟弟，介紹他剛發(fā)明的一道佳肴：“惠州市井寥落，然猶日殺一羊。不敢與仕者爭(zhēng)買，時(shí)囑屠者，買其脊骨耳。骨間亦有微肉，熟煮熱漉出，漬酒中，點(diǎn)薄鹽，炙微焦食之。終日抉剔，得銖兩于肯綮之間，意甚喜之，如食蟹螯。”他來(lái)到儋州后，發(fā)現(xiàn)其荒涼貧窮完全超出想象，不但缺少肉食，有時(shí)甚至有斷炊之憂。儋州的飲食習(xí)慣也與北方迥然不同，百姓平時(shí)食芋飲水，葷腥則以海鮮為主。這對(duì)一向生活在北方的東坡來(lái)說(shuō)，真是難以適應(yīng)。然而東坡以隨遇而安的態(tài)度對(duì)待異方風(fēng)物，他不但與當(dāng)?shù)匕傩胀瑯右允碛鬄橹骷Z，而且克服自己一向怕腥的習(xí)慣，努力去適應(yīng)那些平生聞所未聞的奇怪海產(chǎn)。唐人韓愈南貶潮州，曾對(duì)南方的奇異食物甚感恐懼，勉強(qiáng)食用了蠔、蛤以后竟然“腥臊始發(fā)越，咀吞面汗骍”。東坡則不然，他不但興致勃勃地品嘗海味，而且作文贊美之：“己卯冬至前二日，海蠻獻(xiàn)蠔。剖之，肉與漿入水，與酒并煮，食之甚美，未始有也。……每戒過(guò)子慎勿說(shuō)，恐北方君子聞之，爭(zhēng)欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也。”此文以幽默的語(yǔ)調(diào)對(duì)朝中權(quán)臣進(jìn)行了旁敲側(cè)擊的辛辣譏刺，同時(shí)也表達(dá)了東坡對(duì)于艱苦飲食條件的超然態(tài)度。

蘇軾《渡海帖》，臺(tái)北故宮博物院藏

東坡這種生活態(tài)度的精神本質(zhì)是什么？東坡從何處汲取了思想源泉？對(duì)此，人們眾說(shuō)紛紜：儒家、道家、佛家，或三教兼融。我認(rèn)為東坡確實(shí)對(duì)各家思想都曾汲取其精華為我所用，但他在兼收并蓄的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，創(chuàng)造了獨(dú)特的人生觀，東坡的人生觀只屬于他自己。道家本來(lái)是鄙視物質(zhì)而獨(dú)重精神的，老子對(duì)物質(zhì)享受持批判態(tài)度，認(rèn)為“五色”“五音”“五味”等享受會(huì)使人迷失本性。莊子既主張相對(duì)主義，認(rèn)為美惡之間并無(wú)根本差別；又提倡“無(wú)待”，即擺脫對(duì)物質(zhì)世界的依賴。佛家本來(lái)有禁欲主義的色彩，黃卷青燈的佛門(mén)弟子一心禮佛，對(duì)紅塵世界中的物質(zhì)享受無(wú)動(dòng)于衷。以內(nèi)心頓悟?yàn)樽谥嫉亩U宗更是對(duì)外部世界不屑一顧，更不用說(shuō)區(qū)區(qū)的物質(zhì)享受了。儒家雖然不摒棄精致的物質(zhì)生活，但他們極端鄙視不符合道義的富貴榮華，崇尚“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之”的儉樸生活，主張以“窮且益堅(jiān)”的態(tài)度對(duì)待人生中的困境。東坡對(duì)上述思想都有所汲取，但又滲入了他自己對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟。東坡并不反對(duì)美好的衣食，要是惠州市井上能買到上好的羊肉，他肯定也會(huì)大快朵頤。但是在沒(méi)有羊肉可吃的實(shí)際環(huán)境中，從羊脊骨上剔下來(lái)的一點(diǎn)“微肉”也能使他品嘗得津津有味，以至于認(rèn)為其美如蟹螯。更重要的是，東坡有意忽略物質(zhì)條件的差異不僅僅為了避免憂能傷人的惡果，也不僅僅出于對(duì)“士有志于道而恥惡衣惡食者，未足與語(yǔ)也”的儒家信念的認(rèn)同。由于東坡所遭受的艱難困苦全都來(lái)源于政敵的迫害，他的漠視苦難就意味著對(duì)黑暗勢(shì)力的蔑視，他的安貧樂(lè)道就意味著對(duì)自身人格精神的堅(jiān)持。 

有意思的是，東坡的生活態(tài)度所傳達(dá)出來(lái)的這種意義，遠(yuǎn)在汴京的權(quán)臣竟也有相當(dāng)準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)，并十分迅速地作出反應(yīng)。紹圣四年（1097）二月的一天，東坡在嘉祐寺里美美地睡了一晚，次日作詩(shī)詠之：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”此詩(shī)傳到汴京，權(quán)相章惇?dú)饧睌牡匕褨|坡再貶海南，他確實(shí)聽(tīng)出了東坡笑聲中的含意。東坡的弟子黃庭堅(jiān)說(shuō)：“子瞻謫嶺南，時(shí)宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。”他更加深刻地領(lǐng)會(huì)了東坡笑聲的意義。

四、乘桴且恁浮于海

人生苦短，古人常把人生看作一次短暫的逆旅。雖然如此，人們的精神追求卻沒(méi)有止境，于是他們理所當(dāng)然地要尋覓一個(gè)永久的歸宿地，來(lái)寄托他們的精神，各種宗教所虛構(gòu)的天堂、樂(lè)土便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，中國(guó)古代的士大夫由于受儒家淑世精神的影響太深，很少有人能像王維那樣全心全意地皈依佛門(mén)，于是較常見(jiàn)的便是李白的做法：他一方面努力追求建功立業(yè)，希望以生前功業(yè)的建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)死后的不朽；另一方面又寄意于宗教乃至神話，幻想著“先期汗漫九垓上，愿接盧遨游太清”的逍遙境界。與李白一樣，東坡也是一位瀟灑絕俗的風(fēng)流之士，他同樣鄙棄榮華富貴而追求理想境界，他同樣愛(ài)與僧侶、道士交游并深深地浸潤(rùn)于各種宗教，但是東坡從不向往海外仙山或西方凈土，他明確地聲稱：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！”他深切依戀的對(duì)象不是彼岸或仙界，而是人間。

人生的歸宿在何處？東坡一生中無(wú)時(shí)不在思索其答案。他的思索既有空間向度的，也有時(shí)間向度的，前者往往會(huì)導(dǎo)向某個(gè)地點(diǎn)，后者的終點(diǎn)則是身后的精神歸宿。讓我們沿著前一個(gè)向度來(lái)看看東坡心中的歸宿地到底在何處。

東坡熱愛(ài)故鄉(xiāng)，雖然他的大半生都在異鄉(xiāng)飄泊，至死未得歸鄉(xiāng)，但是故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木都是他夢(mèng)魂縈繞的對(duì)象，更不用說(shuō)那“明月夜、短松岡”的親人墳塋了。然而東坡的思想自由通脫，他的情感既執(zhí)著又瀟灑，“蜀江水碧蜀山青”的故鄉(xiāng)固然是其情之所系，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的其他地方也使他安之若素。從理智上說(shuō)，東坡向有“四海為家”的人生態(tài)度，他在《潮州韓文公廟碑》中稱頌韓愈說(shuō)：“公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。”在東坡看來(lái)，像韓愈這樣的人物本是天下之士，雖然平生行蹤限于某些地方，但其神靈卻是無(wú)所不在的。東坡是當(dāng)時(shí)的文壇盟主，其成就與聲譽(yù)皆與韓愈不相上下，時(shí)人即以韓愈視之，東坡也不無(wú)自矜地說(shuō)：“前生自是盧行者，后學(xué)過(guò)呼韓退之。”（《答周循州》） 天下之士當(dāng)然應(yīng)以四海為家，東坡就是以這種襟抱對(duì)待一生中轉(zhuǎn)蓬般的流宦和流徙的。

從感情上說(shuō)，東坡對(duì)各個(gè)地方都有天然的認(rèn)同感和親切感，甚至每到一處陌生地方都有恍若舊游之感。如果說(shuō)東坡對(duì)杭州的親切感是受了該地的明山秀水的激發(fā)，那么他對(duì)黃州等荒涼僻遠(yuǎn)的貶謫之地也有類似的親切感就只能歸因于其人生態(tài)度了。東坡在黃州時(shí)寫(xiě)信給趙昶說(shuō)：“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已。”東坡來(lái)到惠州后，作詩(shī)抒感說(shuō)：“仿佛曾游豈夢(mèng)中，欣然雞犬識(shí)新豐。” 東坡離開(kāi)儋州北歸，臨行前作詩(shī)留別黎民表說(shuō)：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”黃州、惠州、儋州都是東坡被命運(yùn)偶然拋往的荒僻之地，尤其是地處嶺南的后面兩個(gè)地方，自古以來(lái)就被視作流人的鬼門(mén)關(guān)。唐人韓愈被貶潮州，將到潮州時(shí)就作詩(shī)說(shuō)：“潮陽(yáng)未到吾能說(shuō)，海氣昏昏水拍天。”到達(dá)潮州后上表自訴：“居蠻夷之地，與魑魅為群。”柳宗元被貶到柳州，作詩(shī)抒感說(shuō)：“海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。”東坡被貶往的惠州、儋州比潮州、柳州更加偏僻蠻荒，可是他不但隨遇而安，而且視他鄉(xiāng)親如故鄉(xiāng)，這是多么瀟灑、通脫的人生態(tài)度！由于東坡對(duì)異鄉(xiāng)的熱愛(ài)是從內(nèi)心奔涌出來(lái)的，既非無(wú)可奈何的權(quán)宜之計(jì)，也非強(qiáng)自排遣的自我慰藉，所以“四海為家”這句話在別人口中也許帶有幾分無(wú)奈或悲慨，但在東坡心目中卻洋溢著發(fā)自內(nèi)心的愉悅感?？鬃釉疲?ldquo;道不行，乘桴浮于海。”東坡晚年有詞云：“吾已老，乘桴且恁浮于海。”此語(yǔ)雖有幾分無(wú)可奈何之感，但也洋溢著瀟灑和自豪感。

從出生地眉山到終老之地常州，從玉堂金馬的汴京到棘籬柴門(mén)的儋州，從湖山秀麗的杭州到黃塵漫天的定州，東坡都留下了吟詠當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光與風(fēng)土人情的動(dòng)人詩(shī)篇，還留下了與當(dāng)?shù)厝嗣裼H密相處的動(dòng)人故事。天下之大，何處不能成為東坡的歸宿之地？哪里不是東坡的精神家園？清人江逢辰有詩(shī)云：“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。”是啊，黃州、惠州、儋州本是偏遠(yuǎn)小城，是東坡的足跡使它們名聞天下，從而與東坡的故鄉(xiāng)眉山一樣成為令人向往的文化圣地。

　　版權(quán)及免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來(lái)源“中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章，不代表本網(wǎng)觀點(diǎn)和立場(chǎng)。版權(quán)事宜請(qǐng)聯(lián)系：010-65363056。

延伸閱讀