是蘇軾不懂天文，還是我們不解風(fēng)情

　　【作者簡(jiǎn)介】劉駿，上海人，學(xué)歷復(fù)旦大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生。

　　北宋元豐五年（公元1082年）七月既望，被貶黃州的蘇軾在游長(zhǎng)江赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)后，寫下了千古絕唱的佳作《前赤壁賦》。這篇文章很早就收入高中課本，可以說我們很多人都是讀著這篇文章長(zhǎng)大的。文章開頭“壬戌之秋七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”點(diǎn)明了游玩的時(shí)間和人物。繼云“少焉月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”。其中“少焉月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”一句最堪回味。查閱當(dāng)下各種流傳版本，都明確解為“不一會(huì)兒月亮從東山上升起，緩慢地在斗宿和牛宿之間移動(dòng)（或者徘徊）”。這句也經(jīng)常被用來做考題，如就有問其運(yùn)用了什么修辭手法，具有什么作用？標(biāo)準(zhǔn)答案為“用了擬人手法，將月亮當(dāng)成人來寫,因?yàn)橹挥腥瞬艜?huì)徘徊。它的作用是賦予了月亮人的靈性,使文章更加生動(dòng)”。但正是這關(guān)鍵的一句，可能有著較大的問題。

　　蘇軾的這篇文章有非常明確的時(shí)間和天象交代，即農(nóng)歷七月既望。七月為孟秋屬建申之月，《禮記》載“孟秋之月日在翼”，也就是說這時(shí)太陽的相對(duì)視運(yùn)動(dòng)位置應(yīng)該在南方朱雀七宿的翼宿和軫宿間。太陽的位置確定了，那么當(dāng)月望日或者既望月亮的位置也就確定了，《隋書·天文志》云：月望之日,日月相望。百度文庫(kù)“晦朔弦望條”其中“望”解釋為：月與日正對(duì)面為180度，月球之受光面完全向地球，故光圓而為“望”。那么與日在翼軫兩宿成180度的相對(duì)的28宿是什么呢？是北方玄武七宿室宿和壁宿，這正是月亮的位置。搞清楚“七月既望”這個(gè)特定時(shí)序日月的位置，對(duì)理解這句話至關(guān)重要，我們可以還原一下蘇軾游赤壁時(shí)的天文景象：太陽剛剛落山，一輪圓月嵌在室壁兩宿間從東邊地平線上升起。而這時(shí)同屬北方七宿的斗牛兩宿在哪里的？《禮記》載：孟秋之月昏建星中。也就是這個(gè)月黃昏時(shí)分建星出現(xiàn)在正中天，而我們知道建星屬于斗宿，也就是說斗牛宿這時(shí)正在中天。一個(gè)是月亮在東邊地平線上，一個(gè)是斗牛宿在正中天，怎么突然月亮就徘徊于斗牛之間了呢？這兩者分居北方七宿的頭和尾，相差從周天三百六十五度四分度之一的角度來說是九十八度（據(jù)《漢書?律歷志》），從天圓周三百六十度的角度來說是九十度左右。當(dāng)然這還是從望日來說，如果考慮到既望已是十六日或十七日，月亮還要向東（月亮自西向東公轉(zhuǎn)日行一宿）再走一兩宿快到奎宿婁宿了，與斗牛兩宿可能相距更遠(yuǎn)?；蛘哒f了,等月亮向西沉，半夜慢慢爬到中天,不就到斗牛宿了嗎?這更是荒唐,我們知道,日月星辰因地球自轉(zhuǎn)而又整體呈東升西落,不僅月亮走,二十八宿也是一并走的,也就是說等月亮走到中天,斗牛兩宿早已西落了。

　　那么問題來了，如果我們現(xiàn)行的解釋是正確的或是作者的本意，那就證明蘇軾根本就不懂天文，他在游玩赤壁后，竟然臆想捏造說他看到了月亮徘徊在斗牛之間。以蘇軾的學(xué)問和操守，這絕不可能。那問題只能是我們的理解出了問題。或以為“斗牛”二字，并非實(shí)指星宿，可能是借指分野，我們知道斗牛二宿的分野為吳越，而吳越恰在黃州的東方，“徘徊于斗牛”似可解為徘徊于東面。此一解釋繞開了斗牛的實(shí)指問題，但也有兩個(gè)不足，一是與創(chuàng)作情景的沖突，蘇軾游赤壁，當(dāng)親見月出東方，而斗牛亦豁然在天，文中斗牛不取其近且實(shí)，而取其遠(yuǎn)而虛，此不足之一。另者“月出東山”已是虛指東方，而斗牛如若再取東方之意，顯屬重復(fù)用語。

　　而除此之外，可能還有一種更好的解釋。那就是改變徘徊的主語月亮，也就是說蘇軾的意思可能并不是指月亮徘徊在斗牛之間，那么是誰徘徊在斗牛之間呢？是船，只有船。“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”，此時(shí)此景，斗牛中天，星光燦爛，水天一色，斗牛倒映在江水之中，船漾水上，不在天上勝似天上。正是船游走于水影的斗牛之間。由此我們可以更大膽的推測(cè)，“徘徊于斗牛之間”一句，根本就是錯(cuò)簡(jiǎn)（宋版可能已誤），它的位置應(yīng)該是在“凌萬頃之茫然”后，接“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”。這樣既前承“船”的主語，船行水上，水上群星羅布，斗牛無往而不在水之中央，正做實(shí)徘徊二字。這也更符合文意，畢竟憑虛御風(fēng)也好，羽化登仙也好，都是指向天而非水。而借一步糾其錯(cuò)簡(jiǎn)之由，當(dāng)是蘇的后人及其門生故吏，在蘇歿后，為其整理文集，對(duì)此句情景已實(shí)不能感同而身受，遂將“徘徊斗牛”之句因疑而排入“月出東山”句后，蓋亦有意為之，不得同于失誤。這也可以解釋為什么宋本就已出現(xiàn)問題。只是不想由此一變動(dòng)，圣賢之作雖千年莫睹其真容矣。

　　如果這一解釋是正確的，那很可能正是由于這一水天交融、物我同化的壯觀景象，而直接催生了《前赤壁賦》天人合一、古今一概的積極的人生感悟。赤壁之戰(zhàn)中的歷史人物曹操，當(dāng)然也是《前赤壁賦》的幕后主角，他的《觀滄海》“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”也頗有此意蘊(yùn)。只不知蘇軾此時(shí)此刻因其景而感其人乎，抑因其人而感其景乎？唯一可解的是歷史在這里交融了……

　　看來不是蘇軾不懂天文。而是我們真正地不解風(fēng)情。

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