陳先發(fā)的“散步詩(shī)學(xué)”

　　閱讀陳先發(fā)的詩(shī)歌和詩(shī)論是一種智性活動(dòng)，充滿挑戰(zhàn)，更充滿樂(lè)趣。這本剛出版的《黑池壩筆記（二）》，自然是7年前《黑池壩筆記（一）》的延續(xù)，此后或許還會(huì)有延續(xù)的延續(xù)。這些碎片式的隨筆，是詩(shī)人在黑池壩湖邊散步時(shí)內(nèi)心的“游思”，與黑池壩既有關(guān)又無(wú)關(guān)，體現(xiàn)出一種斷想短章式的復(fù)合文本形式。套用宗白華先生“散步美學(xué)”的說(shuō)法，這無(wú)疑是陳先發(fā)的“散步詩(shī)學(xué)”，而在我看來(lái)，這種散步詩(shī)學(xué)本質(zhì)上是一種語(yǔ)言詩(shī)學(xué)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種“六經(jīng)注我”式的語(yǔ)言詩(shī)學(xué)。詩(shī)人始終端坐在“語(yǔ)言的輪椅”上，以詩(shī)一般的語(yǔ)言談?wù)搶?xiě)作、詩(shī)歌和詩(shī)歌語(yǔ)言，以語(yǔ)言的靈性帶動(dòng)思辨，“融語(yǔ)言靈性與思想于一爐”，由此建立起個(gè)人的語(yǔ)言史和思想史。

　　詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，也恰恰是在語(yǔ)言問(wèn)題上，形成了詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)作與詩(shī)作的根本區(qū)別。正如論者所說(shuō)：“陳先發(fā)式的寫(xiě)作，一直注重語(yǔ)言的‘在場(chǎng)’。在他看來(lái)，寫(xiě)作的最高意義是對(duì)我們時(shí)代精神的記錄?！痹凇逗诔貕喂P記（二）》中，陳先發(fā)更加堅(jiān)定地“通向語(yǔ)言之途”，有意識(shí)地凸顯語(yǔ)言的神秘性、獨(dú)創(chuàng)性和未完成性，以此對(duì)詩(shī)人、寫(xiě)作、世界和時(shí)代旁敲側(cè)擊。

　　語(yǔ)言的神秘性意味著世界的神秘性?！耙粋€(gè)詩(shī)人對(duì)世界和語(yǔ)言要完成雙重的體驗(yàn)。一個(gè)小說(shuō)家呢？對(duì)世界重在體驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言則重在理解，他最核心的需要，是語(yǔ)言的工具理性。而詩(shī)人須更深地參與語(yǔ)言中禁忌的、混沌的、神秘性的一面?！边@種語(yǔ)言神秘性似乎是對(duì)世界神秘性的模仿，在“壩上記事”中，陳先發(fā)多次述說(shuō)這種神秘性，比如那個(gè)令人費(fèi)解的“巫師”老喬，奇異本領(lǐng)突然而來(lái)又突然而去；那些精神病人能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的刺繡作品，因?yàn)樗麄兏苤庇^世界和語(yǔ)言的神秘。

　　語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性意味著語(yǔ)言的個(gè)體性和思想的創(chuàng)造性。按陳先發(fā)的意思，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)能夠“清算語(yǔ)言的遺產(chǎn)”，“恢復(fù)與拓展語(yǔ)言的表現(xiàn)力”，能夠“把字和詞的沙子擰成語(yǔ)言的繩子”，“形成不可復(fù)制的個(gè)體語(yǔ)言特性”。個(gè)體化的語(yǔ)言并不意味著獨(dú)語(yǔ)，而是意在提醒詩(shī)人自己，必須要有語(yǔ)言危機(jī)意識(shí)，慎重對(duì)待一切習(xí)以為常的公共性語(yǔ)言對(duì)個(gè)體語(yǔ)言的“馴化”。另一方面，在語(yǔ)言與思想的關(guān)系上，陳先發(fā)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的生成性。他借王爾德的話表明，“語(yǔ)言，它是思想的母親，而不是思想的孩子”，語(yǔ)言孕育思想，語(yǔ)言的創(chuàng)造性就意味著思想的創(chuàng)造性。他的這種筆記體寫(xiě)作同樣如此，正是借助語(yǔ)言的召喚和催生，語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)等各路思想紛至沓來(lái)，如奔馬、閃電，亦如流水、落葉。

　　語(yǔ)言的未完成意味著作者寫(xiě)作和讀者接受層面的創(chuàng)造性。陳先發(fā)不僅強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寫(xiě)作的主體性和個(gè)體性，更深諳讀者的接受美學(xué)之道。“詩(shī)將世上一切‘已完成的’，在語(yǔ)言中變成‘未完成的’，以騰出新空間建成詩(shī)人的容身之所，這才是真正的‘在場(chǎng)’”，而“作者在一首詩(shī)中的完成度越高，讀者就越難在這首詩(shī)中抵達(dá)他自己”。換言之，未完成的詩(shī)歌語(yǔ)言為詩(shī)人的創(chuàng)造和讀者的再創(chuàng)造提供了可能。但需要注意的是，“最好的閱讀，是凝視語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)力而抑制語(yǔ)言帶來(lái)的每一種情緒沖動(dòng)”。可惜的是，今日之讀者不少還陷在“情緒沖動(dòng)”的圏囿里。

　　陳先發(fā)說(shuō)，“詩(shī)學(xué)即是剝皮學(xué)”，聽(tīng)起來(lái)恐怖，思量起來(lái)卻果真如此。剝?nèi)ピ?shī)歌本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論和接受論中的某些皮相，才能裸露出“我在這里”的詩(shī)之骨肉。做到這一點(diǎn)，不僅需要詩(shī)人具備語(yǔ)言能力，更需要承受“困境”的能力。這種“困境”是海德格爾意義上的困境，是“我”（此在）與“這里”（世界）之間的對(duì)立、抵制與和解，它不僅是詩(shī)人的個(gè)人困境，更是每個(gè)個(gè)體必然遭遇的困境。換句話說(shuō)，是存在的困境、現(xiàn)代性的困境。

　　情以物興，萬(wàn)物喚醒詩(shī)人的情思；物以情觀，詩(shī)人又以語(yǔ)言的神性喚醒萬(wàn)物的神性，古今中外的詩(shī)人詩(shī)話、作家作品都成為語(yǔ)言的注腳。在《黑池壩筆記（二）》的尾聲，詩(shī)人曲終奏雅，“枯之美學(xué)”躍出水面，令人眼前又是一亮，仿佛直面“枯山水”，滿眼皆所見(jiàn)，又一無(wú)所見(jiàn)，正如其在組詩(shī)《枯》中所寫(xiě)，“當(dāng)我枯時(shí)，人世間水位在高漲”（作者系安慶師范大學(xué)人文學(xué)院教授）

　　轉(zhuǎn)自：人民日?qǐng)?bào)海外版

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