寫意雕塑的美學品格與實現(xiàn)路徑

　　在中國當代雕塑藝術中，寫意雕塑是傳統(tǒng)雕塑當代轉(zhuǎn)化過程中的一個重要學術成果，一直是學界熱議的話題。自2002年8月雕塑家吳為山在福建惠安“第八屆中國雕塑論壇”上正式提出寫意雕塑的概念以來，寫意雕塑現(xiàn)已成為與寫實雕塑、抽象雕塑并列的三大雕塑形態(tài)之一，不僅成為理論研究和教學的課題，也成為雕塑創(chuàng)作的主張和實踐。日前，在中國美術館舉辦的“寫意雕塑與中國文化——全國雕塑藝術理論學術研討”便進一步圍繞寫意雕塑的文化特色、寫意雕塑的理論建構、寫意雕塑與國際傳播等選題展開深入的交流和探討。

　　▲ 超越時空的對話——達·芬奇與齊白石（雕塑） 2012年 吳為山

　　文化自信最形象的表征

　　寫意是中華傳統(tǒng)文化的核心精神。用傳統(tǒng)書畫理論中的意象結(jié)構觀照傳統(tǒng)雕塑，可以發(fā)現(xiàn)其在美學特征方面有著“尚意”“重象”兩條支線。但是，傳統(tǒng)雕塑自宋元起始終未能走向“寫意”這一文人美學路徑。傳統(tǒng)雕塑雖無寫意理論，但傳統(tǒng)文化藝術為現(xiàn)代寫意雕塑理論的提出提供了豐富的資源背景。

　　吳為山曾在《我看中國雕塑的風格特質(zhì)》一文中，從藝術形式本體的角度，將中國雕塑歸納為八大風格：原始樸拙的意象風、三星堆詭魅的抽象風、秦俑裝飾性的寫實風、漢代雄渾的寫意風、佛教理想的造型風、宋代俗情的寫真風、帝陵程式的夸張風和民間樸素的表現(xiàn)風。以上八大風格，均有大量豐富的作品與之對應。相較于西方古典雕塑的“寫實”、歐美現(xiàn)代雕塑的“抽象”，很顯然，中國雕塑的特質(zhì)在于“寫意”。

　　“但中國傳統(tǒng)雕塑的寫意特征在20世紀引進西歐寫實雕塑后發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型既通過寫實語言來實現(xiàn)紀念碑雕塑的公共性價值，也通過藝術個性實現(xiàn)自我對現(xiàn)實的觀照?！薄睹佬g》雜志社社長兼主編尚輝認為，寫意雕塑在這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中逐漸蘇醒，建立中國現(xiàn)代雕塑的寫意美學成為文化自信最形象的表征。而寫意雕塑的現(xiàn)代精神成為中國當代雕塑跨越在寫實與表現(xiàn)、抽象與意象、符號與象征之間的一種路徑和選擇。

　　寫意雕塑的創(chuàng)作方法論

　　可見，寫意雕塑的學習、借鑒對象非常寬博，它廣泛吸收了中國和西方兩個藝術體系的觀念和語言精華，只有融會貫通才能最終形成屬于自己的審美和創(chuàng)作體系。如何在創(chuàng)作中更好地把握寫意雕塑的本質(zhì)和“意象”特點，吳為山認為，重點在于創(chuàng)作的“迅捷”問題。寫意雕塑的“意象”特點是：“意”與理想貼近，“象”與現(xiàn)實聯(lián)系，因各自對應著不同方向而留給了創(chuàng)作者自由發(fā)揮的空間。一方面，它與“不似之似”的傳統(tǒng)形神觀、造型觀相通，另一方面又融入了時代精神與現(xiàn)實需求，從而實現(xiàn)了雕塑傳統(tǒng)的當代轉(zhuǎn)化。

　　無論是《孔子》《老子》《黃賓虹》《魯迅》《白石老人》這樣的名人塑像，還是南京大屠殺人物群像組雕，仔細研究吳為山的雕塑不難發(fā)現(xiàn)，其作品風格是圍繞人物的體態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)、神態(tài)、情態(tài)幾個方面展開的。在作品的創(chuàng)作中有時虛實結(jié)合、虛實相生，寫實與虛構共同運用到對作品的形象表現(xiàn)上，使雕塑成為有思想的雕塑。他在創(chuàng)作時大膽運用寫意手法，創(chuàng)作靈感充滿想象、意象，將寫意予以變形或隱蔽，這使得他的作品既有外在形象上的特點，又在形塑、泥質(zhì)、塊面、觸感、肌理等材質(zhì)方法上得到最大的風格展現(xiàn)。此外，他的寫意風格還體現(xiàn)在他作品的“未完成性”特點上。把雕塑造型終止在人物最具傳神性的時刻，省略了作品在細節(jié)上的精雕細琢，這正是吳為山在雕塑創(chuàng)作上體現(xiàn)寫意精神的最佳臨界點，而這種未完成性特點留給觀者豐富的想象空間，構成了吳為山雕塑藝術在創(chuàng)作美學上的張力。“繼承和發(fā)揚中國雕塑的寫意傳統(tǒng)，是對20世紀以來一度重視西方寫實雕塑而忽視民族傳統(tǒng)寫意雕塑傾向的有力糾正，在這方面，吳為山對當下我國寫意雕塑藝術的有力推進，功不可沒?！?中央美術學院教授邵大箴這樣評價。

　　既超越又融通的精神旨歸

　　與傳統(tǒng)的畫論、書論、曲論、詩論、樂論等相比，中國雕塑創(chuàng)作理論一直沒有形成一套完備的理論話語和知識譜系。那么，寫意雕塑的理論體系該如何建構？吳為山認為，寫意雕塑的理論基石主要由三部分組成：原型、原始意象；中華傳統(tǒng)美學精神；理性主義精神、人本主義思想和使命意識。這些理論基石既有古代思想，也有現(xiàn)代觀念，既有東方文化，也有西方文化，還有超越東西文化差異的普遍人性。它們是寫意雕塑的深層內(nèi)涵。

　　清華大學哲學系教授肖鷹表示，建構寫意雕塑的理論體系有兩個坐標：一是西方造型藝術哲學，二是中國造型藝術哲學。在他看來，中國藝術的形上精神決定了中國藝術既不是以形統(tǒng)神，也不是形神統(tǒng)一，而是以既超越又融通形神的神韻為旨歸。寫意精神的理論建構，不應該在形神二分或形神沖突的層面上將“寫意”孤立化或神圣化?！按笙鬅o形”，這不是形神二分，而是無限生意。而這就是寫意雕塑得以存在的“意”。

　　進入新世紀以來，東西方文明在全球化背景下深度交融，更多人相信如今東西方文明已經(jīng)迎來了一個共同面對文明轉(zhuǎn)型的時代。在對異質(zhì)文化的差異性分析中，一些藝術家、學者試圖梳理、發(fā)現(xiàn)二者的共通性與相似性。中國城市雕塑家協(xié)會副主席孫振華在《寫意雕塑的提出對建構中國雕塑文化的意義》一文中就提出，中國的寫意理論顯然不同于西方的表現(xiàn)理論，一個側(cè)重于主體對客觀對象內(nèi)在精神的挖掘；一個側(cè)重于主體自身主觀情感的表達。但寫意雕塑概念又不是封閉的，它具有普適性的意義。它不僅可以解釋中國雕塑現(xiàn)象，也可以解釋世界雕塑現(xiàn)象。事實上，國外也有許多類似于寫意雕塑的作品，比如在羅丹、馬約爾、布朗·庫西、亨利·摩爾、賈科梅蒂等雕塑大師的作品中都可以看到寫意精神。從這個意義上說，將寫意雕塑作為一個具有普遍性的學術概念，將它與寫實雕塑、抽象雕塑一起納入一個相對完整的概念系統(tǒng)中，也許更有意義。

　　充滿溫度的紐帶  承載文化的扁舟

　　2012年11月，意大利羅馬舉辦了“文心鑄魂——吳為山雕塑藝術國際巡展”研討會，羅馬美術學院院長季拉爾多·羅·魯索在會上提出，寫意雕塑“是東方藝術與人文精神的集大成者，是青銅中鑄就的東方之魂”。意大利博爾蓋塞博物館館長安娜·科力瓦則認為，吳為山寫意雕塑作品把握了精神的本質(zhì)，是與西方著名雕塑大師賈科梅蒂的比肩和對話。2014年6月，法國巴黎舉辦了“心靈對話——吳為山、克羅德·阿巴吉雕塑展”研討會。法蘭西學院主席克羅德·阿巴吉在會上指出，吳為山的寫意雕塑是“中國傳統(tǒng)哲學思想中‘和’的價值體現(xiàn)”。法國著名藝術批評家皮埃爾·馬克則認為，寫意雕塑代表的是一種不同于西方的永存理想和永存希望，是傳奇般的人類命運。這些觀點代表了西方權威藝術人士對寫意雕塑的理解，在思想深度上與寫意雕塑理論是內(nèi)在貫通的。

　　“寫意雕塑更容易增進各國人民之間深層次的了解，特別是心靈的溝通。寫意雕塑以其‘意在筆先、韻味悠長’的表現(xiàn)特色，直觀、有力，容易為全世界不同文化背景、審美習慣的觀眾所接受，如同充滿溫度的紐帶、承載文化的扁舟?！敝袊佬g館藝傳部研究員程陽陽說，寫意雕塑是增強國際傳播的親和力、進行國際文化交流、講好中國故事、展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化魅力的絕佳載體。

　　作為中國傳統(tǒng)哲學、美學觀念基礎性的文化形態(tài)，“寫意”凝結(jié)于造型手藝之中，便成功創(chuàng)造出厚重與飄逸兼?zhèn)涞膶徝婪妒?。正如旅法藝術家熊秉明所言，這一審美范式體現(xiàn)出的正是“中國藝術的真精神”?！耙虼耍伎紝懸獾袼艿膬?nèi)涵和外延，在創(chuàng)作實踐和理論構建兩個層面探究中國寫意雕塑的美學品格與實現(xiàn)路徑，使其成為一種現(xiàn)象級的藝術與人文景觀。這關系到民族藝術的歷史文脈和現(xiàn)代表現(xiàn)語法之間的對接，不僅指向傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，從根本上說，是在確立一種多極化的世界藝術語言內(nèi)部的中國表達，更是在雕塑藝術本體的演進格局中貢獻中國智慧?！薄段乃囇芯俊分骶幗饘幷f。

　　2021年6月20日《中國文化報》第3版刊發(fā)特別報道

《寫意雕塑的美學品格與實現(xiàn)路徑》

　　轉(zhuǎn)自：文旅中國

　　【版權及免責聲明】凡本網(wǎng)所屬版權作品，轉(zhuǎn)載時須獲得授權并注明來源“中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關法律責任的權力。凡轉(zhuǎn)載文章及企業(yè)宣傳資訊，僅代表作者個人觀點，不代表本網(wǎng)觀點和立場。版權事宜請聯(lián)系：010-65363056。

延伸閱讀