古代的“身份證”——符牌


中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時(shí)間:2020-12-17





  我國古代并沒有身份證,但卻有兩樣與身份證相似的證件,那就是符牌與傳信。相比較而言,符牌側(cè)重于表明身份,傳信側(cè)重于準(zhǔn)入通行。


  在張掖市山丹縣艾黎捐贈文物陳列館里珍藏有眾多“符牌”,它們形制各異,有漢代調(diào)兵遣將之兵符,唐代官員顯示身份地位之隨身佩符、羽林禁軍驗(yàn)證身份之龜符,亦有西南少數(shù)民族官員使用的符牌和西夏時(shí)期外交遣使、傳遞信息所用符牌,其代表的歷史特點(diǎn)明顯,蘊(yùn)含的歷史信息完整,為研究漢代、唐代、元代和西夏時(shí)期的政治特點(diǎn)、典章制度、軍事體制及少數(shù)民族歷史文化提供了重要的實(shí)物資料。


  追溯符牌的歷史,它曾是我國古代朝廷傳達(dá)命令、調(diào)兵遣將、任命官員、賞賜功臣、通行關(guān)隘、表明身份以及用于各種軍政、經(jīng)貿(mào)、傳驛、查驗(yàn)等事務(wù)的一種憑證信物。用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等各種不同原料制成,使用時(shí)雙方各執(zhí)一半,合符以驗(yàn)真假。符牌在不同時(shí)期其名稱和形制及作用亦不盡相同,經(jīng)過歷代相襲沿用,規(guī)制完善,符牌制度也成為我國古代的一項(xiàng)重要典章制度。


  符牌起源于我國古代夏商時(shí)期玉制禮器“牙璋”,后經(jīng)過衍生發(fā)展,又稱“符節(jié)”“符牌”“牌符”等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,牙璋逐步發(fā)展成為兵符而使用。《周禮·春官·典瑞》云:“牙璋以起軍旅,以治兵守?!彼未蚶ā秹粝P談·辯證》云:“牙璋,判合之器也,當(dāng)于合處為牙,如今之合契。牙璋。牡契也,以起軍旅,則其牝宜在軍中,即虎符之法也?!?/p>


  關(guān)于“符”的記載最早出自《史記·五帝》:“軒轅氏北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿”。符制起于此。東漢許慎《說文解字》:“符,信也。漢制以竹,長六寸,分而相合,從竹付聲?!苯榻B了其功能為信物憑證,可見符牌即信牌之意,其功能為信物憑證。


  秦漢時(shí)期,符牌主要用于軍事行動,即為調(diào)兵之“虎符”;隋唐時(shí)期,符牌形制幾經(jīng)變化,出現(xiàn)魚符、兔符和龜符;宋元以后,符牌制度日趨完備,不僅用作調(diào)兵遣將,而且將其作為嚴(yán)格、系統(tǒng)的識別標(biāo)志,融入古代政權(quán)的管理體系之中。符牌經(jīng)過逐步發(fā)展演變,其形制、功用可謂多種多樣,以符牌的不同屬性劃分有不同的種類,如按符牌的材質(zhì)劃分有金牌、銀牌、玉牌、銅牌等;按符牌的形制分有虎符、魚符、龜符等;按符牌的形狀劃分有長形牌、圓牌、方牌等;按符牌的使用領(lǐng)域劃分有象征職位級別的腰牌、節(jié)制兵馬的兵符、守衛(wèi)皇城安全的門符、用于信息傳遞的信牌、用于交通管理的驛符等。隨著社會的發(fā)展,符牌的使用逐漸由單純的軍事政治領(lǐng)域擴(kuò)大到其他如郵傳驛遞、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等領(lǐng)域。


  1


  漢代銅虎符


  通長9.5厘米。銅鑄,兩半相同合在一起,呈臥虎式,虎頭平視,尾上翹,合符內(nèi)側(cè)有三個(gè)卯榫符合?;⒎懳那逦?,做工精細(xì),造型優(yōu)美?;⒈巢績砂胗绣e銀篆書銘文:“與長社太守”“為虎符左二”。


  虎符,亦稱兵符,因做成伏虎狀,故名。它是古代帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)動軍隊(duì)所用的憑證?!逗鬂h書·杜詩傳》:“舊制發(fā)兵,皆用虎符。其余征調(diào),竹使而已?!焙笏煲浴胺只⒅瘛敝^官拜郡守。應(yīng)劭曰:“銅虎符第一至第五,國家當(dāng)發(fā)兵,遣使者至郡合符,符合乃聽受之?!鳖亷煿旁唬骸芭c郡守為符者,謂各分其半,右留京師,左以與之。”從以上記載和目前所發(fā)現(xiàn)的虎符看,漢代虎符皆為銅質(zhì),皆為發(fā)兵時(shí)所用,為左右兩半。


  漢代的虎符銘文特征明顯,王國維根據(jù)傳世的漢代虎符其銘文歸納了幾點(diǎn):今傳世漢虎符,其文皆云:“與某郡國或太守為虎符”;漢符傳世者,其文刻于脊上,合而后可讀;“今傳世漢符肋下皆有‘某郡左幾或某國右?guī)住?,皆?shù)字”;“今傳世漢符皆系錯銀。”考古學(xué)家羅振玉認(rèn)為:“漢符‘與’上無字、又‘與’上加朝代,新莽諸符皆然?!睂W(xué)者陳直先生在《漢書新證》中考證說:“漢代虎符,有兩種情形,與諸侯王者,或稱‘漢與’(阜陵王虎符)或僅稱‘與’(泗水王虎符),與郡守者皆稱‘與’。如阮氏稽古齋鐘鼎欵式卷十,七頁,有‘與南郡守為虎符,南郡左二’是也”。從目前所見虎符來看,以上是漢符所共有的特點(diǎn),銘文字體為篆書。其格式為:“與××(侯、郡守、太守)為虎符”,肋文與脊文同向,格式為“××左(右)一、二、三、四、五”等字樣,文字完整。


  山丹縣艾黎捐贈文物陳列館館藏的“長社太守虎符”,其不同之處在于銘文只有脊文無肋文,但其銘文特點(diǎn)與上述相符,因而推斷當(dāng)為漢代虎符無疑?!稘h書·文帝紀(jì)》載:“二年(前178年)九月,初與郡守為銅虎符、竹使符。”《漢書·景帝紀(jì)》載:景帝中元二年(前148年),“秋七月,更郡守為太守,郡尉為都尉?!笨梢?,郡守最早持有虎符在漢文帝時(shí),漢景帝時(shí)又將郡守改為太守。此虎符為太守虎符,應(yīng)為漢景帝中元二年后頒發(fā)的虎符。


  2


  唐代魚符


  通長6厘米,寬1.6厘米,厚0.4厘米。黃銅鑄,魚形,頭部有一穿孔,符牌正面飾魚鱗紋,合面鑄刻銘文七字“左武衛(wèi)將軍傳佩”,上方正中鑄有陽文“同”字。


  魚符制度始于隋朝,《隋書·高祖紀(jì)》載:“開皇九年(589年)五月,丁丑,頒木魚符于總管刺史,雌一雄一”。“冬十月甲子,頒木魚符于京師官五品以上”?!笆迥辏?95年),丁亥,制京官五品以上,佩銅魚符”。魚符起初為木質(zhì),之后才用銅質(zhì),佩戴權(quán)也只有五品以上的官員才能享有。唐襲隋制,后經(jīng)發(fā)展,魚符的形制屢變?!杜f唐書·高祖紀(jì)》載,“武德元年(618年),夏四月辛卯,停竹使符,頒銀菟符于諸郡”“九月乙巳,親錄囚徒,改銀菟符為銅魚符”。《舊唐書·輿服志》載:“天授元年(690年)九月,改內(nèi)外所佩魚并作龜”??梢姡瞥⒑?,高祖頒發(fā)銀兔符,取代前朝的竹使符,沒過多久將銀兔符改為銅魚符,武周時(shí)期改魚符為龜符。


  關(guān)于唐代魚符的類型,大致分為五類:一是“銅魚符”,即調(diào)兵遣將所用兵符;二是“傳符”,即傳遞情報(bào)、郵驛出行的符節(jié);三是“隨身魚符”,即顯示尊貴、表明身份之魚符;四是“木契”,即驗(yàn)合財(cái)務(wù)出入的憑證;五是“旌節(jié)”,即委任官吏、賞罰臣子的符牌。唐代魚符使用與頒發(fā)有明確規(guī)制,“魚符之制,王畿之內(nèi),左三右一;王畿之外,左五右一。大事兼敕書,小事但降符,函封遣使合而行之。”這說明在使用魚符時(shí),須有敕書命令與遣使合符后,領(lǐng)兵和出使權(quán)力才能生效,若無則只代表擁有者的身份和等級。另外,唐代魚符佩戴又有明顯的身份等級規(guī)制,只有五品以上官員才可以佩戴魚符。


  陳列館內(nèi)收藏的唐代魚符合面刻有銘文“左武衛(wèi)將軍傳佩”,為唐代庶官出入宮廷表明身份之“隨身魚符”。魚符應(yīng)為兩半,缺失其一。魚符合面上凸出的“同”字,與另一半凹陷的“同”契合,方可出入宮廷。在《唐律疏議》中稱其為“勘同”,“差兵十人以上,并須銅魚、敕書勘同,始合差發(fā)”。左武衛(wèi)將軍隋代初置,為從三品武官。唐代“左武衛(wèi)將軍”為掌管宮廷警衛(wèi)之法、皇宮護(hù)駕、朝會宿衛(wèi)之官員。據(jù)《唐六典·諸衛(wèi)》記載:“左、右武衛(wèi)大將軍·將軍之職掌如左、右衛(wèi)?!币蚨?,此魚符為唐代掌管宮廷禁軍的官員出入宮門、表明身份時(shí)所用符牌。


  3


  唐代龜符


  通長4.2厘米,共4件。銅鑄,龜形,頭部有一穿孔,頸部飾凸棱紋,一件背部飾瓦楞紋及凹點(diǎn)紋,三件背部飾龜甲紋,四件龜符均鑄銘文,上部為“同”字,三件陽文,一件陰文;下方豎排四行銘文分別為:“右壬(王)門外右神策軍第一”“右壬(王)門外右神策軍第二”“□□□□左神策軍第三”“右壬(王)門外右神策軍第四”。依照同類符牌的上下文關(guān)系可推知其中一件缺失文字為“右壬(王)門外”無疑。依照唐代符契規(guī)制,龜符腹部鑄有“同”字的為其中一半,缺失另一半,此四枚龜符為當(dāng)有“同”字陰文的另一半存在,方可構(gòu)成完整信息。


  唐代龜符形制、作用和魚符基本一致,象征著官儀和權(quán)力。武周時(shí)期規(guī)定:三品以上佩戴“黃金龜”,四品佩戴“白銀龜”,五品佩戴“青銅龜”。這件館藏的龜符為唐代“神策軍”所用兵符。神策軍起初只是唐王朝為防遏吐蕃而設(shè)置的戍邊軍隊(duì),后進(jìn)入京師成為唐王朝的戍衛(wèi)禁軍,主要負(fù)責(zé)保衛(wèi)京師和戍衛(wèi)宮廷以及行征伐事。唐朝中后期神策軍成為中央北衙禁軍的主力,是維持統(tǒng)治的最重要的軍事支柱,后因宦官專權(quán),神策軍被宦官掌控,唐后期神策軍日益腐化,護(hù)君之器最終反成禍國之刃。


  4


  元代羅羅斯銅牌


  通長9厘米,寬3.2厘米。銅質(zhì)。圭形,上有一穿孔,正面長方形邊框內(nèi)豎排楷書陽文三行:“中奉大夫羅羅斯宣慰使火兒灰、奉議大夫羅羅斯宣慰同知布顏、承直郎羅羅斯宣慰司經(jīng)歷元禎”。


  羅羅斯為元代土司名,元世祖至元十二年(1275年)設(shè)置羅羅斯宣慰司,治所在建昌路(今四川西昌),轄境相當(dāng)于今四川大渡河以南,大涼山及金沙江以西地區(qū)。元至元十九年(1282年)又改羅羅斯宣慰司隸云南行省?!缎略贰ぞ硭氖拧さ乩碇镜谑份d:“羅羅、蒙慶等處宣慰司都元帥府。至元十二年,置羅羅宣慰司?!薄对贰ぐ俟僦镜谒氖弧份d:“宣慰使兼管軍萬戶府。宣慰使三員,同知、副使各一員,經(jīng)歷一員,都事二員,照磨兼署管勾一員?!绷_羅斯銅牌銘文“宣慰使”“同知”“經(jīng)歷”為羅羅斯宣慰府官職名。


  羅羅斯銅牌銘文記載“火兒灰、布顏、元禎”在元史記載里史無可考。據(jù)《元史·始祖本紀(jì)》記載:“至元八年,乙巳,大理等處宣慰都元帥寶合丁、王傅闊闊帶等,協(xié)謀毒殺云南王,火你赤、曹楨發(fā)其事,寶合丁、闊闊帶及阿老瓦丁、亦速夫并伏誅,賞楨、火你赤及證左人金銀有差?!薄爸猎耆?,乙亥,諭樞密院:‘比遣建都都元帥火你赤征長河西,以副都元帥覃澄鎮(zhèn)守建都,付以璽書,安集其民?!薄笆荒耆?,辛卯,改荊湖、淮西行樞密院為行中書省,伯顏、史天澤并為左丞相,阿術(shù)為平章政事,阿里海牙為右丞,呂文煥為參知政事,行中書省于荊湖?!币罁?jù)此史料考證,由于譯音不同,火兒灰、布顏、元禎或?yàn)椤对贰匪d“火你赤、伯顏、曹楨”之音譯或異譯。至元八年火你赤、曹禎尚未任羅羅斯官職。到至元十二年火你赤已任建都都元帥,方出征長河西(今四川省甘孜藏族自治州東部)。據(jù)此推測,此牌可能為火兒灰在出征長河西時(shí)所用符牌。此類西南少數(shù)民族官員的符牌,甚為少見,對于研究民族歷史,??惫偶淖?,具有重要的文物價(jià)值。


  5


  西夏文荷葉鈕腰牌


  通高6厘米,直徑4.5厘米。銅質(zhì)。上部為荷葉鈕,頂端有孔;腰牌圓形,一面凸鑄一小兒,左手上舉,右手放于腰側(cè),左腿前弓,右腿稍彎,作奔跑狀,另一面陰刻西夏文三字“


  ”,譯作“唵嘛呢”,為佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”之縮寫,意為“祁愿寶珠蓮上”,即“吉祥如意”的意思。


  西夏符牌,目前全國發(fā)現(xiàn)僅二十余枚。西夏腰牌可分為“敕然馬牌、守御牌、宿衛(wèi)牌”三類。第一類“敕然馬牌”,是西夏王朝傳遞緊急文書、命令的信牌;第二類“守御牌”,是執(zhí)勤將士的名牌;第三類為“宿衛(wèi)牌”,是宮內(nèi)宿衛(wèi)人員身份的證明。


  陳列館館藏的這件西夏文符牌其紋飾、造型、文字與已發(fā)現(xiàn)的其他西夏符牌不同。關(guān)于西夏符牌的用途,從目前發(fā)現(xiàn)的符牌用途及形制分析對比來看:“長牌主要用于皇宮等重要機(jī)構(gòu)內(nèi)部的宿衛(wèi);圓牌主要用于與外界聯(lián)系,如傳遞軍情、使臣外出、軍事行動等?!睆乃l(fā)現(xiàn)的西夏符牌的形制、造型、功能和文獻(xiàn)記載來看,館藏的這件“西夏文符牌”在形制上與其他發(fā)現(xiàn)館藏的西夏圓形符牌相差無幾,但根據(jù)符牌的銘文和釋義分析,此牌的功用與其他發(fā)現(xiàn)符牌有所不同。


  西夏文荷葉鈕腰牌銘文釋義與西夏時(shí)期佛教有關(guān)。西夏時(shí)期佛教極盛一時(shí),備受皇室尊崇,西夏政府還設(shè)置了帝師、國師、法師、禪師等佛教職階和專門的佛教管理機(jī)構(gòu)“功德司”。為推崇佛教,西夏多次派遣使者到大宋學(xué)習(xí)佛經(jīng),并且曾以佛教僧人為友好往來使者。結(jié)合符牌文字釋義推測,這件西夏文荷葉鈕腰牌可能為西夏與宋建立外交關(guān)系、互通佛法、朝貢納歲時(shí)所遣使者所用符牌。


  6


  符牌作為一種特殊的信物,在我國古代各個(gè)歷史時(shí)期被廣泛應(yīng)用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面,它既是征信之物,又是古代權(quán)利和身份的象征。“符”的使用更具有官方尤其是軍國背景。比如“虎符”就是調(diào)兵憑證,皇帝與領(lǐng)兵將帥各持一半,“合符以征信”,所以又叫“兵符”。而“合符”取證之行為,亦成為今天常用漢語中“符合”一詞的根本由來。又以《史記》中著名的“信陵君竊符救趙”的典故中,作為關(guān)鍵憑證信物的“符”,成就了信陵君令后世千秋傳頌的一代功業(yè)。而“魚符”“龜符”自隋唐以后,逐漸成為宰相大臣們出入宮禁的憑證,成為一種合法身份識別的標(biāo)志。


  相比于“牌”,顯然“符”更權(quán)威而莊重,兩漢至唐以前多見。其后元明清則多見“令牌”“腰牌”,如明代錦衣衛(wèi)六扇門東廠劍士刀客例佩“牌”以示身份;清代大內(nèi)侍衛(wèi)也皆有出入宮禁的“御牌”。這些場面,在今天的電影電視劇中都可以看到。


  古代的身份證,因?yàn)槭褂谜叩穆殬I(yè)不同,有不同的名稱,不像現(xiàn)代人統(tǒng)稱叫居民身份證。研究身份證的歷史,可以看到每一朵歷史的浪花。這一小小物件,也揭示著社會的進(jìn)步。


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  轉(zhuǎn)自:甘肅日報(bào)

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