云岡石窟：穿越千年的微笑

　　云岡石窟地處山西省大同市城西16公里的武州山南麓，十里河北岸。北魏地理學(xué)家酈道元曾在其所著《水經(jīng)注》中如此描述云岡石窟：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺?！?/p>

　　微笑的大佛

　　倚山開鑿的云岡石窟東西向綿延1公里，按照自然地勢被劃分為三個(gè)區(qū)域：東部第1窟-第4窟，中部第5窟-第13窟，西部第14窟-第45窟?，F(xiàn)存主要洞窟45座，大小窟龕254個(gè)，造像共計(jì)5.9萬余尊。云岡石窟規(guī)模宏大，石窟內(nèi)的造像形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富，石刻技藝精湛，是中國佛教藝術(shù)的至高創(chuàng)作，也代表了世界雕刻藝術(shù)的頂級(jí)水平。1961年3月，云岡石窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2001年12月，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)》名錄；2007年5月，云岡石窟成為國家首批5A級(jí)旅游景區(qū)。

　　云岡石窟是全石雕性質(zhì)的佛教石窟群，石窟內(nèi)造像可分為西域與華夏樣式兩種，其吸收融合了中外佛教造像藝術(shù)的特征和精華，可謂集中國早期佛教藝術(shù)之大成，云岡石窟造像同時(shí)也展示出了佛教?hào)|傳后逐漸中國化的進(jìn)程，在中華佛教藝術(shù)發(fā)展中具有里程碑式的意義。云岡石窟的開鑿大約經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：早期文成帝時(shí)曇曜開鑿五窟，中期獻(xiàn)文帝、馮太后、孝文帝時(shí)皇家經(jīng)營雕造大佛像，晚期民間雕刻石窟佛龕。

　　“曇曜五窟”的佛造像是云岡石窟造像中的經(jīng)典，更是佛教造像藝術(shù)中的巔峰之作。佛像身披袈裟，服飾紋路清晰厚重，質(zhì)地仿若紡織物，此類服飾具有中亞牧區(qū)國家服裝的特點(diǎn)。大佛額頭寬闊，面龐豐腴，眉眼細(xì)長，高鼻深目，雙耳垂肩，嘴角上揚(yáng)，略含笑意，頭頂高肉髻，身型壯碩、挺拔，表情嚴(yán)肅莊重卻又溫柔和藹。宋代《釋氏要覽》中記載曰：“唇厚、鼻隆、目長、頤豐，挺然丈夫之相。”

　　而在“曇曜五窟”之中，又以第20窟的露天坐佛為典型代表。第20窟大佛所在洞窟為穹窿頂，平面呈馬蹄形，由于洞窟外壁在雕鑿?fù)旯ず蟛痪帽闾沟梅鹣癯事短鞝顟B(tài)，因此第20窟大佛被稱為“露天大佛”，大佛居高臨下俯視眾人，宛若在向眾生講述著佛法真諦。第20窟石刻造像布局為三世佛（即過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛。第20窟中西立佛坍塌，余下主佛與東立佛——記者注），主佛居中坐于禮佛臺(tái)上，呈結(jié)跏趺坐（雙足互交，將右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上的坐姿——記者注），手勢為大日如來“定印”，又稱作“禪定印”，以示禪思使內(nèi)心安定之意。據(jù)說釋迦牟尼正是以此姿勢在菩提樹下入定禪思，得道成佛?！奥短齑蠓稹备?3.7米，法相莊嚴(yán)，氣宇軒昂，精神飽滿，充分表現(xiàn)出了拓跋鮮卑的剽悍、豪放、睿智與寬宏的民族精神，震撼著觀賞者的內(nèi)心。

　　自北魏獻(xiàn)文帝時(shí)期起，云岡石窟進(jìn)入大規(guī)模建設(shè)階段，開鑿工程于孝文帝太和年間達(dá)到頂峰。此過程大致歷經(jīng)二十余年，其間“曇曜五窟”與云岡其他巨型石窟的雕鑿工作同時(shí)進(jìn)行。獻(xiàn)文帝還對(duì)石窟的雕刻進(jìn)行了重新安排，這也使得云岡洞窟造像的題材和內(nèi)容變得豐富多樣。

　　云岡石窟中期開鑿?fù)瓿傻亩纯甙ǖ?、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟共四組雙窟，第11、12、13窟一組三窟，以及未完工的第3窟。云岡石窟的中期，工程尚處在承前啟后的發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)西域風(fēng)格依舊占據(jù)著主導(dǎo)地位，而與此同時(shí)，中華傳統(tǒng)雕刻技藝與審美漸漸興起。與云岡石窟早期造像相比，中期部分佛造像的面相開始變得清秀，菩薩的頭戴裝飾除寶冠外，還出現(xiàn)了花蔓冠，衣著也由身披絡(luò)腋（佛教服飾），佩戴瓔珞（佛像頸間裝飾），變?yōu)樯砼?。裙衣由帖服變?yōu)轱h揚(yáng)。由此可見，中期佛造像的服飾已經(jīng)具有了漢族服飾衣冠的風(fēng)格和特點(diǎn)，而這種服飾上的變化也反映了北魏孝文帝實(shí)行改革政策進(jìn)而導(dǎo)致服飾漢化的結(jié)果。

　　北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽后，云岡石窟的皇家經(jīng)營雕鑿工程已基本完工，而民間開鑿之風(fēng)開始盛行。云岡石窟建設(shè)晚期，雖然大窟開鑿數(shù)量減少，但中小石窟卻遍布崖壁。這一時(shí)期的主要洞窟分布于第20窟以西，這些中小型洞窟不僅數(shù)量繁多，且樣式豐富多變。同時(shí)，佛造像逐漸變得簡單、模式化。佛像大都身著寬袍，系闊帶，面容清瘦，脖頸纖細(xì)，肩膀低垂，神情淡漠飄渺。菩薩造像大多身形修長，身纏帔帛，神情高傲，給觀者以灑脫超然之感，而這種形象也與中國傳統(tǒng)文化中的神仙形象相符合。

　　除了石刻造像，石窟本身也具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。云岡早期開鑿的石窟以“曇曜五窟”為代表，這五個(gè)洞窟名為穹隆窟，也被稱為大像窟。石窟內(nèi)的空間狹小但其中的佛像卻高大挺拔，這兩個(gè)特點(diǎn)所形成的反差氛圍，給觀者以震撼。當(dāng)人遠(yuǎn)望佛像時(shí)，會(huì)覺得大佛安詳、平和，令人感到親切，進(jìn)而心向往之；而進(jìn)入洞窟近觀大佛時(shí)，又覺其威嚴(yán)、莊重，使人不由得心存崇拜，深感自身渺小。

　　洞窟內(nèi)主佛身形巨大，加之窟內(nèi)空間狹小，故而觀者進(jìn)入洞窟后不得不舉目仰望大佛，這無形中也進(jìn)一步增強(qiáng)了佛像的高大之感。洞窟窗口開設(shè)于洞前壁上方，正好位于大佛頭部的位置，光線由此處照射進(jìn)來，照亮了大佛的面容與肩膀，同時(shí)大佛的雙眼瞳孔也因雕鑿工匠的特殊處理而在光照下炯炯有神，宛如擁有生命。初期洞窟通過對(duì)于空間的運(yùn)用營造出了神圣的氛圍，使大佛更具震撼力。這種手法使得建筑直接影響精神，藝術(shù)感染力由此而生。云岡早期洞窟具有極強(qiáng)的形式美感，每一尊大佛造像均與石窟內(nèi)的空間和建筑結(jié)構(gòu)結(jié)合為一個(gè)完美的整體，由此創(chuàng)造出極富力量感的強(qiáng)大氣場。

　　到了云岡石窟建造的中期，與早期相同，洞窟內(nèi)的佛像、佛塔以及洞壁上的石刻均由本座山體的石材雕鑿而成，成為石窟建筑結(jié)構(gòu)的一部分。中期石窟的平面大致呈方形，洞窟前大多建有長方形的外室，一些洞窟內(nèi)還建有中心塔柱以起到支撐洞窟的作用。

　　在殿堂以及塔廟樣式的石窟內(nèi)（例如第6窟），洞壁上的雕刻通過上下分層的方式分隔出天界、佛國和人間，同時(shí)充分運(yùn)用重復(fù)、對(duì)稱等視覺藝術(shù)語言營造出夢幻般的鏡像空間效果?？梢韵胂?，當(dāng)眾信徒進(jìn)行繞塔或繞佛觀瞻、叩拜等儀式之時(shí)，便會(huì)受到石窟內(nèi)空間布局的影響，進(jìn)而凝神冥想，超脫于現(xiàn)實(shí)。而由于石窟內(nèi)各個(gè)造像的位置均被周密安排，當(dāng)信徒面對(duì)著鏡像一般的環(huán)境時(shí)，其自身依然處于一個(gè)有秩序的空間，雖夢幻但不雜亂，更不迷惑。

　　與云岡早期石窟相比，中期洞窟對(duì)于裝飾藝術(shù)手法的運(yùn)用則更加?jì)故烨腋挥袆?chuàng)意。石窟內(nèi)大量的裝飾元素類型繁多而復(fù)雜，對(duì)稱的手法使用更加頻繁。佛陀、菩薩、飛天等造像刻滿洞壁，宛若佛國仙境，氣勢恢弘，浪漫夢幻。

　　緣起曇曜僧

　　大約在先秦時(shí)期，源于古印度的佛教首次傳入我國新疆地區(qū)。東漢，佛教傳入中原大地，經(jīng)過長期的演變以及封建政權(quán)的影響之后，逐步成為具有民族特色的中華佛教，并于南北朝時(shí)期發(fā)展至鼎盛。

　　拓跋鮮卑建立了南北朝的第一個(gè)王朝北魏，其族發(fā)源于大興安嶺，東漢后期生活在塞北地區(qū)，以游牧為生。魏晉時(shí)期，拓跋鮮卑部落壯大起來。北魏天興元年（公元398年），北魏道武帝拓跋珪于平城（今山西省大同市）定都，建立北魏王朝；北魏太延五年（公元439年），北魏太武帝拓跋燾征服北涼，統(tǒng)一北方；北魏太和十八年（公元494年），孝文帝拓跋宏遷都洛陽；北魏永熙三年（公元534年），北魏分裂成東魏和西魏。東魏和西魏未能維持長久，其后分別為北齊、北周所取代，北魏也從此滅亡。

　　北魏舉國對(duì)于佛教的信奉是一個(gè)漫長而曲折的過程。北魏道武帝拓跋珪既喜好黃老之學(xué)，信奉道教，又誦讀佛經(jīng)，禮敬高僧?！段簳め尷现尽分杏涊d：“始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉?！蓖匕汐曉谄匠墙ǘ己?，下詔為沙門（出家佛教徒）修建佛塔、佛殿、講堂和禪室，并請(qǐng)居于趙郡（今河北省趙縣）的沙門法果（北魏僧人）擔(dān)任道人統(tǒng)（官名，主持佛教僧務(wù)——記者注）職務(wù)，管理僧徒。最初，西域的胡僧入華，禮敬其佛，不拜皇帝，東晉十六國之后，出家者以漢人為主流。曾經(jīng)的天子臣民，變成了釋迦牟尼的門徒，于是沙門是否要拜皇帝，是否應(yīng)受到國家的管理就成了佛教發(fā)展面臨的問題。對(duì)此，法果認(rèn)為“太祖明叡好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：‘能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳’”（《魏書·釋老志》）。法果主張佛教不可離開人主，人主也需要被神化。法果將帝與佛相統(tǒng)一，提出皇帝即為當(dāng)世如來的理論，成功地將釋迦牟尼信徒轉(zhuǎn)歸到皇帝的門下，迎合了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的心理需求，使得宗教行為上升到了國家層面，進(jìn)而奠定了北朝佛教興旺的基礎(chǔ)。后拓跋珪之子明元帝拓跋嗣即位后，同樣尊奉佛教，并于都城四方各地修立佛像，同時(shí)命佛教徒“敷導(dǎo)民俗”。

　　然而，蓬勃發(fā)展中的佛教卻在北魏太武帝時(shí)期遭到了其傳入中原后的第一次滅頂之災(zāi)。太平真君五年（公元444年），太武帝拓跋燾頒布了一道詔書，他下令無論王公還是庶人，在限期之內(nèi)將私養(yǎng)的沙門、巫師和金銀工巧之人遣送至官府，若藏匿或是不如期遣送，沙門、巫師一律處死，藏匿之人滿門抄斬。當(dāng)時(shí)，甚至連北魏太子拓跋晃師從的高僧玄高都未能幸免，最終被太武帝處死。

　　太平真君七年（公元446年），太武帝在鎮(zhèn)壓盧水胡（當(dāng)時(shí)的一支少數(shù)民族——記者注）蓋吳起義之時(shí)，于長安的一座寺院中發(fā)現(xiàn)了大量的財(cái)物以及長矛、弓箭等武器。太武帝震怒，認(rèn)定僧人與蓋吳同謀，便誅殺了寺院全部僧人。同時(shí)，信奉道教的司徒（北魏官職——記者注）崔浩借機(jī)勸諫太武帝滅佛，于是北魏太武帝便于公元447年3月下詔誅戮長安沙門并焚毀佛像，而這場“法難”也最終蔓延至全國，“金銀寶像及諸經(jīng)論，大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣”（《魏書·釋老志》）。

　　北魏太武帝滅佛的根本原因主要包括兩個(gè)方面。首先，太武帝在位之時(shí)，征戰(zhàn)頻繁，因此國家需要大量人力及財(cái)力，然而沙門可免除賦稅和徭役且人數(shù)較多，這在一定程度上損害了國家的利益，太武帝還曾因此于太延四年（公元438年）下詔令50歲以下的沙門還俗以增強(qiáng)國家的兵力。另一方面，太武帝時(shí)期佛道兩教間的斗爭十分激烈。北魏政治家、軍事謀略家崔浩學(xué)識(shí)廣博，官至司徒，曾輔佐道武帝、明元帝、太武帝三位皇帝，是太武帝最重要的謀臣。崔浩信奉道教，認(rèn)為佛教虛無荒誕，太武帝受其影響最終成為道教徒并開始打壓佛教。

　　在太武帝滅佛期間，崇敬佛教的太子拓跋晃曾多次暗中保護(hù)僧人、傳遞消息，并使眾多佛經(jīng)、佛像得以秘藏。正平二年（公元452年），太武帝拓跋燾為宦官宗愛所殺，同年，太武帝之孫文成帝拓跋濬繼位，佛教由此得到恢復(fù)并再次發(fā)展起來。

　　北魏文成帝拓跋濬繼位后，隨即應(yīng)群臣請(qǐng)求頒布詔書以恢復(fù)佛教。詔書中提到：“今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不制會(huì)限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素篤、無諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者，聽其出家?！保ā段簳め尷现尽罚┰t書頒布后，毀損的寺院逐漸被修復(fù)，秘密藏匿的佛像和經(jīng)書也重見天日并得以傳入民間。文成帝還親自為滅佛期間還俗卻“守道不改”的沙門師賢剃發(fā)，并恢復(fù)了“道人統(tǒng)”這一職位。文成帝和平元年（公元460年）師賢離世，曇曜被任命為道人統(tǒng)，后更名為“沙門統(tǒng)”，對(duì)全國的佛教進(jìn)行管理。從此，北魏佛教迅速發(fā)展，寺院塔廟和佛教徒的數(shù)量持續(xù)增長。據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏孝文帝太和元年（公元477年），京城洛陽有寺院近百所，僧尼2000余人，四方諸寺6478座，僧尼77258人。而到了孝明帝正光時(shí)期（公元520～525年），全國共有寺院3萬余所，佛教徒200萬以上。當(dāng)然，這是后話了。

　　太武帝對(duì)佛教的打壓，不但沒有使佛教在中原大地上消失，反而促進(jìn)了北魏佛教在文成帝時(shí)期的發(fā)展，且從發(fā)展速度以及規(guī)模上來看，都較之前更加迅速和宏大。北魏時(shí)期的滅佛是出于封建統(tǒng)治者對(duì)于國家利益以及對(duì)佛教發(fā)展控制的需要，其并沒有在根本上摧毀佛教。當(dāng)封建統(tǒng)治再次可以有效控制佛教的發(fā)展之時(shí)，便又重新推崇佛教，并將其作為統(tǒng)治的工具。

　　北魏僧人曇曜年少即出家修禪，他志存高遠(yuǎn)，品行高潔。曇曜的家世背景和生卒年月均無記載，只知其可能是涼州（大約在今甘肅武威地區(qū)——記者注）人，或曾活動(dòng)于涼州。太武帝滅佛之時(shí)，曇曜密持法服器物，誓不還俗。北魏興安二年（公元453年），即文成帝繼位的第二年，曇曜來到平城。這里便要引出一個(gè)“馬識(shí)善人”的故事。

　　據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏文成帝東巡之時(shí)，途中遇到正趕赴京城的僧人曇曜，而文成帝并不認(rèn)識(shí)他。御馬見之，竟張開嘴銜住了曇曜的衣服并不再前行。文成帝認(rèn)為“馬善識(shí)人”，此人必定佛法高深，于是便以師禮奉之。后來，曇曜在獲得文成帝的認(rèn)可和支持后，便“于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”（《魏書·釋老志》）。在這段文字記載中描述的五所佛窟被稱為“曇曜五窟”，也正是如今云岡石窟的第16至第20窟，而大同云岡石窟的興建也由此開始。

　　為了弘揚(yáng)佛法，除了開鑿佛窟之外，高僧曇曜的另一項(xiàng)重要的成就便是翻譯佛經(jīng)。曇曜于北魏和平三年（公元462年）開始經(jīng)書的翻譯工作，他集合了一批僧人于修建完成的武州山石窟中與印度僧人合作譯出《方便心論》1卷、《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》共計(jì)3卷、《付法藏因緣傳》共計(jì)6卷以及《雜寶藏經(jīng)》共計(jì)8卷。曇曜終生為佛教傾注心血，助力北魏佛教的復(fù)興，而云岡石窟與其譯作的佛經(jīng)均成為佛教文化中不朽的奇跡與經(jīng)典。

　　北魏獻(xiàn)文帝皇興三年（公元469年）至北魏孝文帝承明元年（公元476年）間，應(yīng)曇曜之奏請(qǐng)，北魏還將平齊戶（公元469年北魏奪取南朝宋的青州，所俘獲居民中的一部分被安置在設(shè)立于平城附近的平齊郡內(nèi)，被稱為“平齊戶”——記者注）、涼州民戶（在北魏平定涼州后被迫遷徙至平城的居民和軍戶——記者注）中“有能歲輸谷六十斛入僧曹者”作為僧祇戶，而其所生產(chǎn)的粟被稱為“僧祇粟”，“至于儉歲，賑給饑民”（《魏書·釋老志》）。僧曹即管理僧尼事務(wù)的機(jī)構(gòu)，僧祇戶所生產(chǎn)的僧祇粟則撥歸給僧曹管理使用，而僧祇戶亦可被視為僧曹的佃戶。

　　此外，北魏將犯有重罪的囚犯以及官奴婢變?yōu)椤胺饒D戶”，編進(jìn)各個(gè)州鎮(zhèn)的寺院中以供各寺院掃灑等雜役，同時(shí)還負(fù)責(zé)為寺院營田輸粟。從此，僧祇戶和佛圖戶遍布北魏全國各州鎮(zhèn)，各寺院也因此獲得了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源和基礎(chǔ)，徹底擺脫了僅僅依靠施舍和賞賜度日的被動(dòng)狀態(tài)。

　　守護(hù)與創(chuàng)新

　　上世紀(jì)20年代，云岡石窟石刻造像大量被盜，國民政府對(duì)此十分重視。1931年，當(dāng)時(shí)的大同縣政府成立了云岡石佛寺保管委員會(huì)，以承擔(dān)云岡石窟的安全管理工作。新中國成立后，1955年4月，山西云岡古跡保養(yǎng)所成立，其專門負(fù)責(zé)石窟的保護(hù)與管理。到了20世紀(jì)60年代，原國家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)將云岡石窟保護(hù)項(xiàng)目列入科研規(guī)劃之中，為此國家文物局曾在京召開了“云岡石窟保護(hù)會(huì)議”，至此，云岡石窟科學(xué)保護(hù)的序幕正式拉開。

　　1973年的秋天，周恩來總理在陪同法國總統(tǒng)蓬皮杜來到云岡石窟訪問參觀時(shí)提出“云岡石窟要三年修好”。于是，自1974年起至1976年，云岡石窟開展了大規(guī)模的修繕和保護(hù)工作，具體內(nèi)容包括使用環(huán)氧樹脂對(duì)洞窟卸荷裂隙（由于地質(zhì)作用或人工開挖使巖體因力釋放和調(diào)整而形成的裂隙——記者注）進(jìn)行灌漿粘結(jié)加固；對(duì)殘斷、脫落的石雕粘結(jié)復(fù)位并展開必要的藝術(shù)修復(fù)；應(yīng)用楔縫式或螺栓式鋼制錨桿將危巖固定在穩(wěn)定巖體上等?！叭瓯Ｗo(hù)工程”的施行使得一大批瀕臨崩塌的洞窟及石刻造像得到了搶救，基本解決了當(dāng)時(shí)主要洞窟與石刻造像的穩(wěn)定性問題。同時(shí)，還培養(yǎng)并鍛煉了一批專于石窟科學(xué)保護(hù)的人才。

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，大同市的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)迅速發(fā)展。在109國道云岡段上，大噸位運(yùn)煤車往來不息，日均便可達(dá)1.6萬余輛，而這段“繁忙”的國道距離云岡石窟僅350米。來往運(yùn)輸車輛導(dǎo)致了嚴(yán)重的廢氣和揚(yáng)塵污染，也嚴(yán)重影響到了云岡石窟洞窟石雕的保護(hù)。尤其是那些裸露在外的石刻佛像，它們身上從此落上了一層厚厚的煤灰，仿佛蒙上了一身“黑紗”。于是從1998年到1999年，國家撥出?？?.6億元，在距離石窟1500米外，修建了一條全長約30公里的全新運(yùn)輸線路，并將原來的線路開辟作為云岡旅游專線。109國道的改線，為云岡石窟的保護(hù)工作和大同市旅游業(yè)的發(fā)展提供了良好的條件，同時(shí)也為云岡石窟成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)打下了基礎(chǔ)。

　　2002年，云岡石窟啟動(dòng)防水保護(hù)工程。工程前期主要針對(duì)石窟頂部地質(zhì)狀況進(jìn)行了水文測繪、地質(zhì)鉆探，詳細(xì)論述了洞窟的滲水機(jī)制。2007年，工程對(duì)西部窟群進(jìn)行了防水試驗(yàn)，并于當(dāng)年成功阻擋了90%以上的滲水，且次年再無滲水。2012年6月，云岡石窟研究院組織實(shí)施了“五華洞巖體加固、彩塑壁畫修復(fù)及保護(hù)性窟檐建設(shè)工程”，工程歷時(shí)3年，有效緩解了洞窟造像的風(fēng)化問題，改善了云岡石窟文物保存狀態(tài)和保存環(huán)境。這項(xiàng)工程同時(shí)也是云岡石窟保護(hù)史上第一個(gè)立足于文物本體的全方位綜合性搶救性保護(hù)維修工程。

　　據(jù)云岡石窟研究院介紹，云岡石窟的保護(hù)是逐步探索與實(shí)踐的過程，并在此過程中始終貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的保護(hù)方針，堅(jiān)持“不改變?cè)瓲?、最低限度干預(yù)、使用恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)技術(shù)、防災(zāi)減災(zāi)”等文物保護(hù)基本原則，提升文物保護(hù)的理論水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)石窟的科學(xué)保護(hù)，保持石窟的真實(shí)性和完整性。近幾年，云岡石窟研究院先后組建了文物保護(hù)修復(fù)研究室、彩塑壁畫保護(hù)研究室、數(shù)字化室、遺產(chǎn)監(jiān)測中心、可移動(dòng)文物修復(fù)室等，云岡石窟本體保護(hù)全面轉(zhuǎn)入防滲水、防風(fēng)化治理和日常維護(hù)。在保護(hù)云岡石窟本體文物的同時(shí)，研究院還利用云岡數(shù)字中心，通過三維激光掃描技術(shù)，保存石窟測繪與形象數(shù)據(jù)，進(jìn)而開展洞窟復(fù)制試驗(yàn)，并與浙江大學(xué)、北京建筑大學(xué)、武漢大學(xué)等聯(lián)合，成功完成第3、12、18窟的等比例復(fù)制，開創(chuàng)了大型文化展陳品快捷運(yùn)輸、安裝的新途徑。

　　轉(zhuǎn)自：中國青年報(bào)

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