夏文化的探索與發(fā)現(xiàn)

　　中國(guó)古代史在商代以前有一個(gè)夏代，經(jīng)由學(xué)術(shù)界對(duì)先秦文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的研究，可以相信歷史上夏代是存在的。但是，到目前為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)被確認(rèn)的夏代的文字材料，所以夏代歷史還無(wú)法成為信史。

　　自20世紀(jì)20年代中國(guó)考古學(xué)誕生以后，李濟(jì)1925年至1926年在晉西南考古調(diào)查與西陰村發(fā)掘，就帶有夏文化探索的目的，至今已經(jīng)走過(guò)了90多年的歷程。1931年徐中舒提出：有彩陶的仰韶文化，就是我們中國(guó)的夏代文化。1947年翦伯贊認(rèn)為仰韶文化是夏文化，同年范文瀾提出龍山文化是夏文化。

　　1959年徐旭生在豫西調(diào)查“夏墟”，認(rèn)為有兩個(gè)區(qū)域應(yīng)特別注意：一個(gè)是河南中部的洛陽(yáng)平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣（今禹州市）地帶；另一個(gè)是山西西南部汾水下游一帶。并據(jù)此開展考古調(diào)查，獲得了巨大的成功，即發(fā)現(xiàn)了后來(lái)證實(shí)對(duì)探索夏文化極為重要的早期都城二里頭遺址和王城崗遺址。這項(xiàng)工作揭開了考古學(xué)探尋中國(guó)文明起源的序幕。隨后對(duì)偃師二里頭等遺址的發(fā)掘與二里頭文化研究，以及在豫西晉南地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了一批與夏文化探索有關(guān)的遺址。1977年，在河南登封召開“登封告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)座談會(huì)”，專家學(xué)者提出如下看法：登封王城崗龍山文化中晚期城垣有可能是夏代的陽(yáng)城；偃師二里頭文化分屬夏、商兩種文化；二里頭文化一至四期都是夏文化；夏文化應(yīng)該是夏王朝時(shí)期夏民族的文化。

　　與夏文化探索相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與研究中，1950年以前是探索夏文化的初始階段，一些史學(xué)家進(jìn)行了有益的嘗試，但限于當(dāng)時(shí)的材料和研究方法，收獲并不大。以1959年徐旭生調(diào)查豫西“夏墟”為起點(diǎn)，中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入了以大規(guī)模田野考古調(diào)查與發(fā)掘?yàn)槠浠臼侄翁剿飨奈幕男聲r(shí)期，把探索夏文化的研究范圍，集中到河南中、西部與山西西南部的龍山文化晚期有關(guān)遺存和二里頭文化上?？蓪?950年以來(lái)所取得的成果概括為：第一，基本搞清了二里頭文化及相關(guān)龍山文化遺存的類型、分布與年代問(wèn)題，在傳說(shuō)為夏人主要活動(dòng)地區(qū)的河南中、西部和山西西南部，建立起了龍山文化、二里頭文化、早商文化的考古學(xué)編年序列。第二，對(duì)二里頭遺址和鄭州商城兩大都城址的性質(zhì)進(jìn)行探討，學(xué)術(shù)界對(duì)二里頭文化主體是夏文化的觀點(diǎn)已基本達(dá)成共識(shí)。第三，在豫西晉南地區(qū)調(diào)查了一批與夏文化探索有關(guān)的遺址，把夏文化探索的范圍擴(kuò)展到了晉南地區(qū)。第四，發(fā)現(xiàn)了龍山時(shí)代和二里頭文化的城址與聚落群，并對(duì)登封王城崗、偃師二里頭等多處重要遺址進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘，二里頭遺址作為夏商間一處都城得到確認(rèn)。第五，大量出土的實(shí)物資料，為我們認(rèn)識(shí)與區(qū)分夏文化、先商文化、早商文化、東夷文化，研究相關(guān)考古學(xué)文化的族屬、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、文化源流等，提供了豐富的科學(xué)資料，從而為夏文化的探索奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第六，自然科學(xué)技術(shù)手段方法的應(yīng)用，在諸多方面取得了初步成果。

　　夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙綜合目前夏文化發(fā)現(xiàn)與研究成果時(shí)認(rèn)為，夏文化就是河南龍山文化晚期遺存、新砦期遺存以及二里頭文化，時(shí)間是從公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，而且它最早的都城——陽(yáng)城和最后的都城——斟鄩也找到了。上述結(jié)論的得出嚴(yán)格遵循了四個(gè)方面的原則：其一，作為探索夏文化對(duì)象的考古學(xué)文化的年代，要與根據(jù)文獻(xiàn)推定的夏朝存在的年代基本相當(dāng)。其二，作為探索夏文化對(duì)象的考古學(xué)文化的分布范圍，要和根據(jù)文獻(xiàn)推定的夏時(shí)期、夏族活動(dòng)的地域是否基本一致。其三，作為探索夏文化對(duì)象的考古學(xué)文化，要有與同時(shí)期周鄰地區(qū)的考古學(xué)文化不同的特征，而且要和文獻(xiàn)記載的夏人的某些風(fēng)俗習(xí)慣能夠聯(lián)系起來(lái)。其四，作為探索夏文化對(duì)象的考古學(xué)文化，與同時(shí)期周鄰其他考古學(xué)文化的關(guān)系，要和文獻(xiàn)記載的夏族和其他族有一致之處。用這四條標(biāo)準(zhǔn)衡量和探討夏文化有關(guān)的遺跡，可以得出如下結(jié)論：河南龍山文化王灣類型是早期夏文化，以新密新砦遺址為代表的新砦遺存是中期夏文化，以二里頭遺址為代表的二里頭文化是晚期夏文化，其年代是大約公元前2070年至前1600年。

　　在夏文化探索中還存在著不少尚待解決的問(wèn)題。第一，對(duì)夏文化和先商文化的探索，仍有待深入。第二，已知的夏時(shí)期遺存中，除幾座城址和中心聚落外，中小型聚落材料不多，居住址與墓葬的發(fā)掘存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。第三，城市是國(guó)家權(quán)力中心，又是匯集當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明和精神文明成果的文化中心，但關(guān)于城址布局的研究成了薄弱環(huán)節(jié)。第四，中國(guó)古代文明一個(gè)重要特征是血緣關(guān)系十分牢固，并未被地緣關(guān)系取代。若通過(guò)城址周圍聚落群的勘察并有選擇的重點(diǎn)發(fā)掘，掌握其分布范圍和聚落群內(nèi)的等級(jí)構(gòu)成，對(duì)于揭示夏代的國(guó)家結(jié)構(gòu)特質(zhì)，有十分重要意義。第五，為了盡可能多地收集地下遺留的歷史信息，國(guó)外田野發(fā)掘已在多學(xué)科參與下創(chuàng)造了一些新方法，值得我們借鑒。第六，就考古學(xué)而言，除了可以依憑的材料仍顯不足以外，我們一直也沒(méi)有建立起有效地說(shuō)明考古學(xué)文化和族屬、考古學(xué)文化的變遷與社會(huì)政治變革之間相互關(guān)系的解釋理論。中國(guó)以夏商周斷代為契機(jī)的國(guó)家與文明起源探索，也缺乏一種從文化歷史重建向社會(huì)政治結(jié)構(gòu)探索的方法，以至于在夏文化問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

　　推進(jìn)夏文化探索中解決問(wèn)題的途徑，一是寄希望于考古工作有新的重大突破，為此應(yīng)加強(qiáng)主動(dòng)發(fā)掘和多學(xué)科合作。二是在夏文化探索中，研究的重點(diǎn)不應(yīng)局限于對(duì)文明要素的追溯，而是將這些要素視為文明社會(huì)的物化表現(xiàn)形式，重點(diǎn)研究各種文明要素在夏文化形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的作用及其變化。

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　　轉(zhuǎn)自：河南日?qǐng)?bào)

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