非遺走進(jìn)生活的模樣 非遺傳統(tǒng)生活方式的恢復(fù)和重建

　　隨著國人文化素質(zhì)和審美情趣的不斷提升，人們更加期待在旅行過程中獲得多元化、個(gè)性化的旅游產(chǎn)品，也更加看重旅游體驗(yàn)。以非遺為代表的文化體驗(yàn)式旅游，恰恰滿足了人們的這一需求。非遺蘊(yùn)含著中國文化中的審美意境，它來源于日常生活，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说闹腔?，凝聚了在地的文脈。在今年第十一屆浙江·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)（杭州工藝周）上（以下簡(jiǎn)稱“博覽會(huì)工藝周”），主辦方巧妙構(gòu)思，精心布局，以一系列豐富多彩的活動(dòng)，將浙江乃至全國多項(xiàng)非遺項(xiàng)目融入百姓生活，展現(xiàn)全新的模樣，煥發(fā)別樣的光彩，也為外來游客帶來驚喜。

　　非遺照出傳統(tǒng)節(jié)日的模樣

　　今年的博覽會(huì)工藝周，以杭州市拱墅區(qū)大運(yùn)河沿岸為核心區(qū)，形成“一館多點(diǎn)”的帶狀布局模式，把散落在運(yùn)河沿岸的博物館、工業(yè)遺存、文化遺產(chǎn)、非遺手工作坊串聯(lián)成美麗的“項(xiàng)鏈”，把活動(dòng)做成了旅游中的物態(tài)和業(yè)態(tài)，進(jìn)一步發(fā)揮非遺博覽會(huì)和旅游融合的吃住行游娛購的綜合功能。

　　越來越多的外來游客來到這座城市，在運(yùn)河兩岸自然和人文環(huán)境中，感受城市獨(dú)特的文化肌理。這些外在的需求又刺激著浙江手工藝人對(duì)非遺的概念、內(nèi)涵、保護(hù)、開發(fā)進(jìn)行深入研究和實(shí)踐探索，形成獨(dú)特的“浙江經(jīng)驗(yàn)”。

　　“立夏這一天，預(yù)示著夏天的來臨，江南一帶農(nóng)事、蠶事漸入忙季。浙江杭州半山地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期種植水稻、植桑養(yǎng)蠶等生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了極具代表性的立夏習(xí)俗。”杭州市拱墅區(qū)文化和旅游局副局長(zhǎng)張路紅介紹，“過去只知道到立夏時(shí)要吃烏米飯，這兩年隨著‘半山立夏’習(xí)俗的推廣，越來越多人全面了解‘半山立夏’背后的文化內(nèi)涵，了解了其蘊(yùn)藏著的人與自然和諧相處的文化傳統(tǒng)。”

　　“半山立夏習(xí)俗”曾參與了“二十四節(jié)氣”世界非遺的聯(lián)合申報(bào)，杭州人熟悉的吃烏米飯、燒野米飯、立夏‘稱人’等習(xí)俗隨之登上了世界舞臺(tái)。如今，在立夏時(shí)節(jié)，由杭州市拱墅區(qū)政府和半山當(dāng)?shù)匕傩展餐鲑Y免費(fèi)發(fā)放的烏米飯，從活動(dòng)開始的50斤到2019年的上萬斤，參與人數(shù)從原來的幾十人到現(xiàn)在的十幾萬人，刮起家家戶戶吃烏米飯的“杭風(fēng)”。

　　非遺顯出在地文化的模樣

　　同樣在推動(dòng)節(jié)慶民俗活動(dòng)上，浙江自然造物文化創(chuàng)意有限公司創(chuàng)始人張書雁帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)打造的“大過中國節(jié)端午遂昌行”，讓浙江麗水市的一座山城因?yàn)橐粋€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日成為“網(wǎng)紅”，讓當(dāng)?shù)?ldquo;送端午”的長(zhǎng)粽子變成了“爆款”。從2米的長(zhǎng)粽到40米的龍排，從“最美的一餐”到170桌流水席，從夢(mèng)回明朝的古風(fēng)攝影到萬畝茶園的潮流音樂節(jié)……張書雁說：“遂昌的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)年節(jié)的復(fù)興既能造福一方百姓，又能成為一個(gè)地方農(nóng)旅融合、文旅融合、振興鄉(xiāng)村的重要抓手?；貧w不是回去，而要符合當(dāng)下的創(chuàng)新，這其中根不能丟掉。但是保護(hù)也要讓傳統(tǒng)和當(dāng)代融合，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日，感受中國文化的美好。”

　　浙江麗水市早在2016年就要求每個(gè)縣至少建成一個(gè)非遺項(xiàng)目體驗(yàn)點(diǎn)。由非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，帶動(dòng)百姓對(duì)非遺項(xiàng)目的了解，更帶動(dòng)旅游線路的人氣。比如龍泉寶劍鍛造體驗(yàn)點(diǎn)把老百姓可以參與操作的淬火、磨礪、劍鞘鏤刻、裝具配制等多個(gè)工序公開，啟動(dòng)第一年就接待麗水市民和外地游客10多萬人。早些年的非遺體驗(yàn)點(diǎn)，如今已經(jīng)成了非遺游、研學(xué)游的站點(diǎn)，讓大家真正在玩中學(xué)、游中看。

　　非遺亮出用心造物的模樣

　　“非遺產(chǎn)品質(zhì)樸的外表，不太容易吸引眼球。但是，當(dāng)每個(gè)人真正俯下身子、花點(diǎn)時(shí)間了解非遺產(chǎn)品背后的工藝，熟悉非遺制造背后的理念時(shí)，很多人都愿意花錢把這樣的文化產(chǎn)品帶回家。所以，非遺普及之路仍是道阻且長(zhǎng)。”云南烏銅走銀文化產(chǎn)業(yè)有限公司總經(jīng)理丁大為說，來到杭州參加博覽會(huì)工藝周，也期待在這里傳播云南獨(dú)特的手工藝。

　　昆明市官渡區(qū)的烏銅走銀制作技藝是云南高端制銀工藝的代表，因其材質(zhì)的金貴、工藝的復(fù)雜，曾經(jīng)只能為貴族享有。如今，國家級(jí)非遺傳承人金永才所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，正在努力讓這項(xiàng)手藝能繼續(xù)流傳并推廣到百姓中。金永才說：“非遺不保護(hù)、不傳承肯定不行，但在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，非遺要想得到傳承和保護(hù)，必須與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)被社會(huì)淘汰，甚至消亡。非遺不僅是藝術(shù)品，也是商品。商品應(yīng)該在市場(chǎng)上流通，只有在流通中才能得到有效保護(hù)和傳承，其價(jià)值才能得到體現(xiàn)。讓非遺回到自身的生產(chǎn)中，是確保非遺生命力的有效途徑。”

　　云南非遺傳承中心主任鄒萍說：“現(xiàn)在回到云南學(xué)習(xí)非遺的年輕人越來越多，他們來了就住下，一學(xué)就是七八年。在云南省鶴慶縣新華村，不少年輕人回到村里做電子商務(wù)，比如在網(wǎng)上開店?，F(xiàn)在全村家家是工廠、戶戶開網(wǎng)店，小錘聲和鍵盤聲形成了歡快的合奏。”

　　專家點(diǎn)評(píng)

　　西安美術(shù)學(xué)院美學(xué)史論系教授、博士生導(dǎo)師 趙農(nóng)：

　　讓非遺重回生活，做好創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作。但是轉(zhuǎn)化不是復(fù)制，也不是粘貼，更不是拼貼，把某個(gè)元素拿來粘到設(shè)計(jì)產(chǎn)品上不是真正的非遺轉(zhuǎn)化。

　　首先，非遺的轉(zhuǎn)化需要深入考察非遺所在地的文化之美和自然之美，在充分理解當(dāng)代民俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在非遺創(chuàng)新的過程中有一個(gè)宗旨，就是要保護(hù)非遺技藝的基因，把中國特有的非遺之美傳承下去，特別是非遺的圖形和色彩之美，以及文化符號(hào)和手工技藝的特征，讓非遺之美代代相傳。

　　其次，要認(rèn)識(shí)到非遺中自帶的中國文化基因，包含著中國文化對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著文化復(fù)興和回歸的可能，并且在當(dāng)下已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。比如中國語言中對(duì)自然的敬畏和對(duì)自然規(guī)律的傳播，“七上八下”“春生秋收”等；比如一直延續(xù)千年的節(jié)慶年俗，春節(jié)、端午、中秋等；比如經(jīng)典之作的保留與傳承。

　　再次，“回歸不是回去”，不是穿上古人的衣服去過古人的生活，而是讓我們的古代元素在今天被激活，再轉(zhuǎn)換成為一個(gè)新的產(chǎn)品，滿足當(dāng)下生活的需求。非遺不是抽象的，它是活生生的社會(huì)、活生生的生活、活生生的現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人都是非遺的代表。

　　民俗專家、南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 徐藝乙：

　　首先，認(rèn)識(shí)非遺傳統(tǒng)，重在對(duì)傳統(tǒng)生活方式的恢復(fù)和重建。讓老百姓知道什么是非遺、了解非遺的好處，是建立文化自信的重要途徑。對(duì)傳統(tǒng)文化，需要自下而上的自覺?，F(xiàn)在越來越多有想法、有思路、有干勁的人自下而上地做這樣的事情，努力地恢復(fù)和重建一種生活方式。

　　其次，在推廣文化傳統(tǒng)時(shí)，從非遺中找靈感可能是解決問題的一個(gè)途徑。比如，傳統(tǒng)手工藝是非遺生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中展現(xiàn)了中國人自古倡導(dǎo)的健康、綠色、典雅的生活方式，對(duì)于傳統(tǒng)工藝振興有很多好處。當(dāng)人們重新認(rèn)識(shí)、親身體驗(yàn)非遺制作過程之后會(huì)產(chǎn)生興趣和需求，這樣的需求刺激了傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)。

　　再次，非遺回歸生活的創(chuàng)新是為了讓老百姓更好地去享受國家非遺保護(hù)的成果。非遺手工藝飽含著傳統(tǒng)社會(huì)生活中的匠人智慧，以及中國式美學(xué)在視覺上的審美特質(zhì)。要讓非遺真正進(jìn)入現(xiàn)代人的生活，變成大眾的生活方式。只有需求產(chǎn)生了，匠人才不會(huì)寂寞，傳統(tǒng)文化才不會(huì)丟失。

　　作為一個(gè)中國人，應(yīng)該找到文化的自信、自覺、自省，回歸當(dāng)下的生活方式，這實(shí)際上是回歸我們的傳統(tǒng)文化。

　　記者手記

　　美好旅途，與非遺相約

　　自2006年中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，全中國對(duì)于非遺的保護(hù)越來越重視，“在保護(hù)中傳承、在傳承中轉(zhuǎn)化”的實(shí)踐在全國展開。經(jīng)過持續(xù)14年的努力，通過搶救性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展，越來越多的人重拾起將要消失的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗；越來越多的人開始青睞回歸古典的生活方式，主動(dòng)去繼承和傳播非遺；非遺產(chǎn)品走進(jìn)千家萬戶，成為生活空間中的美麗裝點(diǎn)；繼承和從事非遺也成為眾多年輕人的職業(yè)選擇……

　　很多人認(rèn)為，非遺遇到了最好的時(shí)代。移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展、電商平臺(tái)的擴(kuò)張、旅游產(chǎn)業(yè)的興盛、個(gè)性化需求的凸顯……先進(jìn)科技和市場(chǎng)需求讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出更靈動(dòng)、更時(shí)尚的樣和市場(chǎng)需求態(tài)，為傳統(tǒng)文化打開了“遇見年輕人”的大門，非遺全方位、多層面深度觸達(dá)最活躍、最具潛力的年輕消費(fèi)者群體。

　　越來越多的地方在搭建平臺(tái)，為非遺創(chuàng)新打破壁壘，構(gòu)建與生活場(chǎng)景的多方互動(dòng)和聯(lián)系。在剛閉幕的博覽會(huì)工藝周上，一個(gè)個(gè)成熟的非遺轉(zhuǎn)化樣本展示、一位位為工藝傳承付出一生心血的藝匠、一場(chǎng)場(chǎng)實(shí)踐分享與觀點(diǎn)碰撞的對(duì)話沙龍……在展示與傳播非遺價(jià)值的同時(shí)，助力“大運(yùn)河文化帶”建設(shè)，把博覽會(huì)工藝周辦成“人民的節(jié)日”，利用非遺把城市打造成最有人文情懷的旅游目的地。

　　其中，杭州拱墅區(qū)的半山立夏傳統(tǒng)、遂昌的“大過中國節(jié)——端午”、麗水市的縣域非遺體驗(yàn)點(diǎn)……共同推動(dòng)非遺轉(zhuǎn)化利用，拓寬非遺傳承渠道，呈現(xiàn)非遺的當(dāng)代價(jià)值。

　　通過歷屆浙江非遺博覽會(huì)的舉辦，浙江非遺人探索著非遺展覽展示的新理念與新方式，為非遺適應(yīng)時(shí)代、融入生活拓寬了途徑，為人民群眾親近非遺創(chuàng)造了更多契機(jī)，為非遺傳承創(chuàng)新發(fā)展提供了更大空間。“浙江模式”和“浙江經(jīng)驗(yàn)”在全國的非遺保護(hù)工作中發(fā)揮著積極作用。

　　從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言，中國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型也正在往生活方式的提質(zhì)升級(jí)方向轉(zhuǎn)型發(fā)展。比如，產(chǎn)品銷售從賣單一的、功能性的產(chǎn)品到售賣價(jià)值系統(tǒng)，售賣一種生活方式；從功能性消費(fèi)到意義消費(fèi)，實(shí)際上就是要建立一個(gè)生活方式的場(chǎng)景和體驗(yàn)體系。正在躍居消費(fèi)主力的年輕人也更愿意回歸文化母體，在傳統(tǒng)中找尋當(dāng)下生活的意義與價(jià)值。這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這個(gè)階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然走向。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人就要回歸到自己的傳統(tǒng)文化母體中，尋找本心，恢復(fù)和重建屬于本民族文化傳統(tǒng)的生活方式，在文化母體中再造新的價(jià)值。

　　今天的中國熱土上，非遺正成為中國美學(xué)和東方生活方式的引領(lǐng)者，成為天南海北游客們?cè)诼猛局畜w驗(yàn)在地文化魅力的媒介，成為大國工匠精神的完美表達(dá)。

　　非遺重回生活展示的邏輯越來越清晰：一方面，需要保護(hù)非遺的載體，增強(qiáng)非遺的生命力，增加現(xiàn)代審美和時(shí)尚元素，孵化出家居類、服飾類、科技類等跨界的多元化非遺創(chuàng)新作品；另一方面，要為在地非遺創(chuàng)造生活場(chǎng)景和消費(fèi)習(xí)慣，在“溯承”間，用一餐美食、一首歌、一件工藝品，記錄下傳承的場(chǎng)景，把與百姓生活息息相關(guān)的節(jié)慶風(fēng)俗重新導(dǎo)入生活，在體驗(yàn)之余感受文化帶來的營養(yǎng)和活力。（ 李琤）

　　轉(zhuǎn)自：中國文化報(bào)

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