《文心雕龍》是中國(guó)文章學(xué)成立的標(biāo)志


中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時(shí)間:2021-05-17





  關(guān)于“中國(guó)文章學(xué)”成立的時(shí)代,目前學(xué)界各有分說(shuō),意見(jiàn)比較集中的有“魏晉南北朝說(shuō)”和“南宋說(shuō)”兩種。前者以中山大學(xué)的吳承學(xué)先生為代表,后者以復(fù)旦大學(xué)的王水照先生、四川大學(xué)的祝尚書(shū)先生為代表。這個(gè)問(wèn)題很值得認(rèn)真討論,因?yàn)檫@不僅僅是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的問(wèn)題,更關(guān)乎中國(guó)文章學(xué)的本體特征、文體范圍及理論體系等方面的重要問(wèn)題。


  我們認(rèn)為,中國(guó)文章學(xué)成立的時(shí)代定在魏晉南北朝較合適,成立的標(biāo)志就是劉勰的《文心雕龍》。吳承學(xué)先生著《近古文章與文體學(xué)研究》一書(shū)已從文章之士地位的確立、文章論著出現(xiàn)并成熟、文章志與文章總集等幾個(gè)方面作了論述。我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步闡述:


  文章學(xué)意義上的“文章”一詞的廣泛運(yùn)用。


  “文章”一詞在魏晉以前就大量使用,但內(nèi)涵復(fù)雜,直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使用“文章”一詞。郭英德在《文章的確立與文體的分類(lèi)》一書(shū)中指出,東漢時(shí)期人們已明確把詩(shī)歌、辭章統(tǒng)稱(chēng)為“文章”。魏晉以后,人們更是廣泛地在這個(gè)意義上使用“文章”一詞了。如曹丕《典論·論文》:“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事?!碧諟Y明《五柳先生傳》:“常著文章自?shī)省!鳖佒频摹额伿霞矣?xùn)》有“文章”專(zhuān)論。摯虞《文章流別論》、任昉《文章緣起》,書(shū)名就鮮明標(biāo)識(shí)“文章”一詞。據(jù)陳書(shū)良統(tǒng)計(jì),作為文章學(xué)的集大成論著,劉勰的《文心雕龍》共用“文章”一詞26處,除了幾處表示“典章制度”“德行”意思外,大多表示“文辭、作品的泛稱(chēng)”“文采、聲律”,這是在文章學(xué)意義上廣泛使用“文章”一詞了。


  高度重視文章藝術(shù)。


  文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫(xiě)好文章,所以講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義。魏晉南北朝文論追求文章藝術(shù),辭采要求漂亮,曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”(《典論·論文》),陸機(jī)要求“其遣言也貴妍”(《文賦》),蕭統(tǒng)選文的標(biāo)準(zhǔn)是“義歸乎翰藻”(《文選序》)。劉勰《文心雕龍》著書(shū)的出發(fā)點(diǎn)即探究“為文之用心”(《文心雕龍·序志篇》),即如何寫(xiě)好文章,所以對(duì)文章藝術(shù)非常重視。劉勰專(zhuān)門(mén)設(shè)有“麗辭篇”,主張“麗句與深采并流”(《文心雕龍·麗辭篇》),當(dāng)然這主要是對(duì)駢體文的要求。對(duì)于其他各式文體,劉勰也強(qiáng)調(diào)文采。他說(shuō)圣賢文章也是講究文采的:“圣賢書(shū)辭,總稱(chēng)文章,非采而何?”(《文心雕龍·情采篇》)經(jīng)典為后世文章“樹(shù)表”“啟疆”,是“群言之祖”(《文心雕龍·宗經(jīng)篇》)。所以,學(xué)習(xí)圣賢文章,一方面要學(xué)其雅正的思想,另一方面要學(xué)其漂亮的辭采。劉勰又設(shè)“章句篇”“練字篇”“附會(huì)篇”,專(zhuān)門(mén)探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問(wèn)題??梢哉f(shuō),重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。


  自成體系的文章學(xué)著作。


  一門(mén)學(xué)問(wèn)如果僅僅是散發(fā)式的片言只語(yǔ),那還是處于不自覺(jué)的萌芽階段,只有上升到自成體系的理論層面,才標(biāo)志著這門(mén)學(xué)問(wèn)真正成立。在魏晉以前,《史記》《漢書(shū)》等也有不少地方談及文章,但只是零散的片言只語(yǔ),不成體系。曹魏以后,出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的文章學(xué)論述。曹丕的《典論·論文》可以說(shuō)是中國(guó)文章學(xué)史上第一篇專(zhuān)論。摯虞的《文章流別論》、任昉的《文章緣起》是專(zhuān)門(mén)的文章文體學(xué)論著。這些專(zhuān)論雖然篇幅不多,但從其所涉內(nèi)容來(lái)看,儼然是中國(guó)文章學(xué)的專(zhuān)門(mén)論著。據(jù)史載,南朝宋明帝劉彧也曾熱心撰寫(xiě)文章志:“(帝)好讀書(shū),愛(ài)文義,在潘時(shí),撰《江左以來(lái)文章志》?!保ā端问贰っ鞯奂o(jì)》)也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣。至于劉勰的《文心雕龍》更是“體大思精”的文章學(xué)巨著,其內(nèi)容包含文章本體論、文章文體論、文章創(chuàng)作論、文章批評(píng)論。哪怕以今天的學(xué)術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,《文心雕龍》也是當(dāng)之無(wú)愧的體系完整嚴(yán)密的文章學(xué)理論著作。這是常識(shí),無(wú)需贅言。清代紀(jì)昀評(píng)《文心雕龍》:“論文之書(shū),莫古于是編,亦莫精于是編矣?!保ā端膸?kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》卷20)評(píng)論確當(dāng)。


  文章學(xué)理論及實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響。


  一門(mén)學(xué)問(wèn)的成立,不僅要看它何時(shí)出現(xiàn),還要看它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有沒(méi)有影響。如果只是曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò),隨后銷(xiāo)聲匿跡,只是曇花一現(xiàn),那這門(mén)學(xué)問(wèn)并沒(méi)有“立”起來(lái)。以《文心雕龍》為代表的魏晉南北朝文章學(xué)理論,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世文章創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐宋文章(包括駢體文和散文)的興盛與魏晉南北朝時(shí)期在文章學(xué)理論和實(shí)踐上的探索分不開(kāi)。理論上,比如唐宋古文運(yùn)動(dòng)講文道關(guān)系,從“文以明道”到“文以載道”,再到“作文害道”,這實(shí)際是《文心雕龍》“道術(shù)之辨”的延續(xù)。也許有人要問(wèn),唐宋古文運(yùn)動(dòng)不是反對(duì)駢體文嗎?其實(shí),唐宋諸大家并不一概否定漂亮文辭,只是反對(duì)片面追求華麗辭藻。黃侃說(shuō)得好:“唐人所不滿意,止于大同已后輕艷之詞,宋人所詆為俳優(yōu),亦裁上及徐、庾,下盡西昆,初非舉自古麗辭一概廢閣之也。”(《文心雕龍?jiān)洝罚┻@跟劉勰“文麗而不淫”(《文心雕龍·宗經(jīng)篇》)的主張是一脈相承的。實(shí)踐上,說(shuō)唐代駢體文繼承魏晉南北朝,恐怕沒(méi)有人有異議。但要說(shuō)唐代散文也傳承了魏晉南北朝的藝術(shù)基因,認(rèn)同的人可能不多。其實(shí),古代就有人認(rèn)識(shí)到唐代文章與魏晉南北朝文章的傳承關(guān)系,這里略舉數(shù)例以說(shuō)明之。清代袁枚說(shuō):“唐以前,未有不熟精《文選》理者,不獨(dú)杜少陵也。韓、柳兩家文字,其濃厚處,俱從此出。”(《隨園詩(shī)話》卷七)劉熙載:“韓文起八代之衰,實(shí)集八代之成?!保ā端嚫拧の母拧罚┰S梿說(shuō):“三唐奧窔,未有不胎息六朝者。”(《六朝文挈原序》)上面三人的話有一個(gè)共同點(diǎn),就是唐代文章成就之所以如此之高,離不開(kāi)魏晉南北朝文章學(xué)的滋養(yǎng)。


  總之,中國(guó)文章學(xué)成立的時(shí)代應(yīng)定在魏晉南北朝,成立的標(biāo)志就是劉勰的《文心雕龍》。“南宋說(shuō)”棄魏晉南北朝文章學(xué)興盛不顧,也無(wú)法合理全面解釋唐宋散文興盛的原因。南宋時(shí)期的確出現(xiàn)過(guò)一批文章學(xué)論著,但只能說(shuō)是中國(guó)文章學(xué)的深化和細(xì)化,而不是成立。


 ?。ㄗ髡撸簠侵袆?,系贛南師范大學(xué)教授)



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