田兆元:建構(gòu)清明祭祀文化譜系


來源:中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時間:2019-04-05





  寒食·清明節(jié)負(fù)載著強(qiáng)大的文化功能。建立寒食·清明文化的知識譜系與祭祀的實(shí)踐體系,讓節(jié)日在中華民族偉大復(fù)興的過程中承擔(dān)其使命,是節(jié)日文化傳承的重要事務(wù)

  中國寒食·清明節(jié)的祭祀文化,與端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日比起來,要豐富很多,也復(fù)雜很多,當(dāng)然也就有點(diǎn)紛亂,這就很有文化整合的必要。其知識譜系的建立,全民文化共識的達(dá)成,十分重要。

  中國的端午節(jié),雖然有紀(jì)念伍子胥、曹娥等多種說法,但是紀(jì)念屈原成為主流形式,大家是認(rèn)同的,傳播面非常廣。端午競渡,2000多年來,從鳳舟到龍舟,其舟船競渡儀式也是共識。端午節(jié)從來就是正能量,幾乎沒有異議。

  但是寒食·清明節(jié)就不同,寒食是一個良俗還是陋俗,歷史上爭議延續(xù)良久。清明上墳掃墓與否,分歧也很大。唐朝皇帝提倡,但是臣子反對,如韓愈認(rèn)為掃墓不合古禮,言論多有批評。直到顧炎武時代,他還在《日知錄》里斥責(zé)掃墓行為。這種矛盾是禮俗制度的堅(jiān)持與與時俱進(jìn)的矛盾,也是不同價值觀的矛盾,以及權(quán)利訴求帶來的矛盾。

  寒食·清明節(jié)負(fù)載著強(qiáng)大的文化功能,我們不能在吵吵嚷嚷中,忽略了清明文化傳統(tǒng)的傳承。建立寒食·清明文化的知識譜系與祭祀的實(shí)踐體系,讓節(jié)日在中華民族偉大復(fù)興的過程中承擔(dān)其使命,是節(jié)日文化傳承的重要事務(wù)。

  家國情懷

  寒食·清明節(jié)是中華民族成員祭祀權(quán)利平等的重要節(jié)日。在天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟的制度體系里,平民祭祀先祖、感恩前輩的權(quán)利十分有限。有權(quán)有勢的人在廟里祭祀祖先,沒有廟的庶人,墓祭上墳是無奈的選擇。唐人建立這樣的制度,給了上墳和墓祭以合法性,這是大唐王朝的胸懷。國家法定節(jié)假日清明節(jié)的設(shè)立,實(shí)際上是繼承了這一偉大傳統(tǒng)。清明節(jié)對于社會道德建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)的意義不可估量。國家層面祭祀先烈,是對為國家民族獻(xiàn)出生命的英雄的緬懷和報(bào)恩;國家祭祀炎帝黃帝伏羲女媧,是對于人文祖先的緬懷與感恩。清明祭祀的微觀與宏觀方面都是做得較好的。

  地方政府、企業(yè)、學(xué)校等中觀層面是民眾賴以生存的機(jī)構(gòu)和土壤,是一個值得感恩的處所:單位提供了個體的生活資源,為生計(jì)、發(fā)展所系。這些企業(yè)、單位和學(xué)校等,都有其開創(chuàng)者與犧牲者,是單位和地方的先賢、鄉(xiāng)賢。地方與單位的參與構(gòu)成了清明祭祀的強(qiáng)大腰身,構(gòu)建了清明文化的完整譜系。以高校為例,近10年來,能夠開展高校先賢祭的院校,從最初的華東師范大學(xué)和華中師范大學(xué)倡議的8所高校,到現(xiàn)在30多所高校聯(lián)盟,包括北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、西南大學(xué)、山西大學(xué)等,可謂陣容強(qiáng)大。中觀層面的清明祭祀活動,還有很大的發(fā)展空間。建立中國寒食·清明節(jié)的“國家—地方與單位—家庭”的祭祀系統(tǒng)十分迫切。

  多彩文化

  相關(guān)傳說與神話是節(jié)日必須講述的話題。相對于屈原投江、龍舟拯救、粽子祭祀故事系統(tǒng)廣泛流布,介子推護(hù)衛(wèi)晉文公、隱居綿山、火焚致死的故事,知名度在當(dāng)下要低很多。屈原的愛國主義思想傳播極其廣泛,龍舟、粽子作為兩大節(jié)日符號與儀典,每年端午節(jié)都要輝煌上演,都在講述屈原故事,這就是行為敘事與景觀敘事。然而,寒食·清明的起源故事傳播相對來說力度不夠。

  對于清明節(jié)來說,節(jié)日的主角不是介子推,而是國家層面的黃帝、炎帝、孔夫子,家庭層面的列祖列宗,以及社區(qū)層面的鄉(xiāng)賢先賢。對于山西之外的地區(qū),寒食·清明節(jié)的故事主角敘事分散,介子推故事怎么能夠廣泛傳播開去呢?清明節(jié)缺乏整體性神話傳說的有效推廣,缺少整體性節(jié)日食品系統(tǒng)的認(rèn)同,缺少對多民族共同參與的節(jié)日起源英雄對象祭祀儀式的弘揚(yáng),這是值得關(guān)注的問題。

  中國清明祭祀應(yīng)該是一個系統(tǒng),不是零散的小型活動。在寒食·清明的敘事譜系里,首先是節(jié)日發(fā)生之靈魂人物應(yīng)該得到祭祀。清明祭祀神靈的第一位應(yīng)該是介子推,他是寒食·清明之神,忠孝之魂;其次是炎帝黃帝孔夫子等,他們是民族精神的化身;然后是各地鄉(xiāng)賢先賢,他們是忠孝文化的地方楷模;最后是各家各戶的列祖列宗,是各家各戶最需要感恩的對象。這是4個層次的祭祀對象,前二者是中華民族需要共同祭祀的,第三層次可以各地不同,第四層面各家不同。這樣便形成了統(tǒng)一的、多彩的寒食·清明文化。

  確立譜系

  寒食·清明代表人物介子推的忠孝節(jié)義及其廣泛文化價值是不可替代的。介廟、介林、綿山等文化圣地兩千年傳承,是重要的文化景觀。介子推信仰應(yīng)該學(xué)習(xí)媽祖信仰的模式,建立祖廟與分靈制度。天下媽祖,祖在湄洲——這個制度在世界上幾千座媽祖廟之間是得到廣泛認(rèn)同的。

  我認(rèn)為,應(yīng)該以綿山圣地為中心,以介廟、介林、介墓等景觀為核心載體,建立介子推祖廟與分靈系統(tǒng),改變介子推祭祀各自為政的局面。同時,發(fā)布核心的傳說故事系列,以及神像、儀典規(guī)范,讓清明祭祀成為一個統(tǒng)一的多彩的文化譜系,讓民俗的語言敘事、儀典敘事和景觀敘事統(tǒng)一起來。從南北朝到唐代,許多帝王親臨介廟,或者派員來到介廟,祭祀介神。本來全國各地都有介廟,但是目前介子推的文化空間主要在山西地區(qū),有必要讓介子推再次走出三晉,走向全國,走向世界。

  寒食清明的知識譜系有待系統(tǒng)梳理。弘揚(yáng)寒食·清明文化,我們這一代人責(zé)無旁貸。

  (作者系華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授、華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用中心主任、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究院副院長)

  原標(biāo)題:田兆元:建構(gòu)清明祭祀文化譜系

  轉(zhuǎn)自:經(jīng)濟(jì)日報(bào)-中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)


 

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