《堯典》是經(jīng)不是史


來(lái)源:中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時(shí)間:2017-10-09





 
 
  《尚書·堯典》乃傳世之極為重要的先秦經(jīng)學(xué)文獻(xiàn),是先秦儒學(xué)初興、經(jīng)學(xué)萌芽之際,由儒家某位思想巨人整合成篇。王充以為乃“鴻筆孔子”所為,觀《論語(yǔ)》所記孔子贊美唐堯虞舜之語(yǔ)氣,以及讀《禮記·禮運(yùn)》載孔子所言之“大同”景象,則王充之言,不為無(wú)據(jù)。雖然本篇所述之材料,來(lái)源于諸多蕪雜舛駁的上古神話與歷史傳聞,但其立言主旨,卻有一以貫之的整體思想統(tǒng)系;其文辭章法,亦有其嚴(yán)密而自足的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。因此,本文既非一般意義上以所謂“傳信”為宗旨而“綴遺輯佚”的史學(xué)著作,也不同于所謂“殘叢小語(yǔ),道聽途說(shuō)”的小說(shuō)家言。
 
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  《古文尚書》書影資料圖片
  一
 
  作為早期儒學(xué)的重要經(jīng)典文獻(xiàn),本篇立言大旨,首先是描述了早期儒家所憧憬的“大同”之世以“選賢與能,講信修睦”為核心政治價(jià)值的“君主禪讓”制。一篇之中,其所反復(fù)致意極力渲染者,莫不以之為要談。“疇咨若時(shí)登庸”,放齊薦堯子丹朱,帝以為不賢,不可升遷。堯欲以帝位讓于四岳,而四岳皆言德不配位不敢有所覬覦。虞舜則大賢至圣,誠(chéng)信無(wú)私,品德尤為高尚;辭帝位之尊,不辭帝事之勞,代帝堯攝行天子之事,跋涉遠(yuǎn)行,巡狩方岳;定制度,立刑法,流罪人,任勞而任怨。且由歷試而用事,長(zhǎng)達(dá)三十年不登其帝位,不有其天下。至堯之崩,不得已乃承大位,繼大統(tǒng),實(shí)則大公無(wú)私,以天下為己任而已,非以帝位為大寶也。而《韓非子·五蠹》乃謂“古之讓天子者,是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞”,以為“古傳天下而不足多”者,猶不可持以論虞舜之其人與其事也。至于踐阼,乃大批起用新人,唯“熙帝之載”以為能事,亦是“選賢與能”之義,乃不言而自明。
 
  其次,既重民生,亦重民教,也是本篇關(guān)于國(guó)家治理的重要政治思想內(nèi)容。所謂“汝作司空”,平治水土;“汝后稷”,播殖百谷;令垂為“共工”,以重視工業(yè)技術(shù);乃至使益“若予上下草木鳥獸”以為“朕虞”管理環(huán)境資源,都是有關(guān)國(guó)民生計(jì)之大事業(yè)。而“敷五教”,“典三禮”,“教胄子”,乃至“作納言”,皆為重視國(guó)民教育,加強(qiáng)道德教化之重要政治舉措。至于確立“眚?yàn)?zāi)肆赦,怙終賊刑”的司法原則,以及制定“五刑有服”與“五宅三居”之兵刑合一的司法制度,既是國(guó)家安全與國(guó)民生計(jì)的制度保障與法律保障,其懲惡揚(yáng)善的司法原則與司法目標(biāo),同時(shí)也是國(guó)民道德教育的重要輔助手段。因而法律規(guī)范與道德教育,兩全互用而無(wú)所偏廢。
 
  此外,與“選賢與能”相關(guān)互動(dòng)的政治運(yùn)作手段,是官吏的銓選與考核制度。“明明揚(yáng)側(cè)陋”以及“若時(shí)登庸”乃至“奮庸”擢拔,都是官吏的銓選之法。而“三載考績(jī),三考黜陟幽明”,則是對(duì)在任官員的考核制度。這是有關(guān)國(guó)家治理的重要運(yùn)作方式,也是國(guó)家機(jī)器得以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部修復(fù)與自我調(diào)整的重要程序設(shè)計(jì)。否則,官員能上不能下,能臣干吏得不到升遷重用,昏瞆無(wú)能的冗員庸吏尸位素餐,甚至盜器為奸的倉(cāng)鼠社蟲充斥其間,必然導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)不靈,乃致壅堵而壞死。中國(guó)歷史上,由漢唐以至明清,在官吏的銓選與考核方面,積累了許多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn),無(wú)一不是以本篇的吏治思想為基本原則所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性運(yùn)用。
 
  二
 
  由于《堯典》不是一般意義上以“傳信”為宗旨而“綴遺輯佚”的史學(xué)著作,而是作為儒學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的基本品格傳之于世,這就規(guī)定了《堯典》是“經(jīng)”不是“史”因而“經(jīng)史有別”的理解闡釋路徑。職是之故,凡是以所謂“征實(shí)考信”的史學(xué)方法進(jìn)入本文,一開始便誤入歧途。近代以來(lái),以顧頡剛為代表的“古史辨派”學(xué)者,對(duì)于中國(guó)遠(yuǎn)古神話的歷史化過(guò)程,作了饒有興味的考證與發(fā)掘,對(duì)于重構(gòu)中國(guó)古史作出了不可磨滅的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。尤其是殷墟甲骨卜辭的不期而遇,對(duì)于殷商史乃至先周史的研究,更有重大突破。然而,如果將所有這些歷史與考古學(xué)的研究成果如數(shù)吸納,作為《堯典》的詮釋基礎(chǔ),則無(wú)異于緣木以求魚。魚既不可得,其木亦成朽株枯木而全無(wú)活力矣。例如,以甲骨文所謂“四方風(fēng)名”或“四方神名”解釋“羲和”章“厥民析”“厥民因”“厥民夷”“厥民隩”之四時(shí)民生樣態(tài),其圓鑿方枘互不相入,導(dǎo)致經(jīng)義晦而不明,即其顯例。
 
  可想而知,《堯典》作者既對(duì)上古原始宗教祭祀神話作了大幅度的改編與整理,也就產(chǎn)生了新的思想意義;遠(yuǎn)古神話也經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化而獲得文化新生,不可再以原始神話科范《堯典》之義。否則不僅治絲益棼,且于文本理解毫無(wú)價(jià)值。至于動(dòng)輒連篇累牘,考證經(jīng)文每個(gè)人物之神話來(lái)源,及其在傳說(shuō)過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)演變,既昧于經(jīng)史之別,更不知學(xué)術(shù)研究之求真與求善乃各有所用。這種經(jīng)、史不分,真、善無(wú)別的研究方法,用之于《尚書》尤其是《堯典》的解讀,最屬無(wú)謂。于以治經(jīng),則使經(jīng)義晦而不明;于以治史,則尤其支離汗漫,勞而無(wú)功。
 
  因此,《堯典》的經(jīng)學(xué)品格,決定了它的文本價(jià)值。其有關(guān)國(guó)家治理的所有敘述,思想弘深,意義重大,決非一般史學(xué)著作可比。乃視其書為遠(yuǎn)古神話之集萃,實(shí)在是貶損其價(jià)值等諸自鄶,以為不足觀而已,是未得門墻而入矣。
 
  三
 
  漢初伏生所傳之《堯典》,實(shí)含今本堯、舜二《典》之文,作偽者割裂“慎徽五典”以下,冒充早已亡佚之《舜典》以售其奸。經(jīng)明清兩代學(xué)人之精心考證,已成定論。且合二文以觀,其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)井然有序,其用語(yǔ)準(zhǔn)確精當(dāng),前后關(guān)聯(lián)照應(yīng),針腳綿密,法度謹(jǐn)嚴(yán),實(shí)非“殘叢小語(yǔ),道聽途說(shuō)”之小說(shuō)家言可望其項(xiàng)背。而且,其文章內(nèi)在的邏輯理路及其自我解說(shuō)的話語(yǔ)體系,實(shí)在是檢驗(yàn)后世經(jīng)師訓(xùn)釋經(jīng)文是否正確無(wú)誤的客觀依據(jù)。也就是說(shuō),訓(xùn)詁釋義愈是精準(zhǔn)確當(dāng),也就愈能領(lǐng)略經(jīng)文文章之妙。換言之,不通文章之道,沒有文學(xué)的眼光與素養(yǎng),也不可能透悟經(jīng)文的文本內(nèi)涵,必是霧里看花,于經(jīng)義終將有隔。
 
  貫通《堯典》上下文氣的關(guān)鍵字眼,就是“疇咨若時(shí)登庸”的“時(shí)”字。可惜,歷來(lái)經(jīng)師解說(shuō),皆不得其義;以致本是首尾完足一氣貫注的文章整體,支離破碎,不成統(tǒng)系。
 
  “若時(shí)”就是“按時(shí)”。無(wú)論是帝堯或是帝舜,他們對(duì)于現(xiàn)任官員的考核都是以三年為期。舜登帝位之后告誡在朝官員,言“三載考績(jī),三考黜陟幽明”,就是繼承帝堯“若時(shí)登庸”的吏治傳統(tǒng)。因此,“若時(shí)”之“時(shí)”,也就是“三載”之“時(shí)”。所以“疇咨若時(shí)登庸”,就是“誰(shuí)可以經(jīng)過(guò)考核而如期升遷進(jìn)用”。注家或以為“順天時(shí)登用”,或以為“順是登用”,皆大而無(wú)當(dāng),不知所云。知乎此,則鯀奉命治水,何以言“九載績(jī)用弗成”,實(shí)為“三載考績(jī)”以及“三考黜陟”之考評(píng)結(jié)果而已。
 
  帝堯欲禪帝位于虞舜,說(shuō)“三載,汝陟帝位”。這是在虞舜歷試之期三年將滿之際,帝堯?qū)λ钠谠S,其實(shí)是希望虞舜攝行天子之事,總攬全局,接受更為艱巨的考驗(yàn),繼續(xù)歷練三年,然后登上帝位。歷試與攝政,皆以三年為期。司馬遷僅知舜歷試將近三年,而不知“陟帝位”之前仍須“三年”,故譯此句為“三年矣,汝登帝位”,仿佛是讓舜立登大寶。而“舜讓于德弗嗣”,就被誤讀為舜推辭不接受帝位,也不接受攝行天子之事了。而文章接著又說(shuō)“月正上日,受終于文祖”,于是于省吾、劉起釪們就糊涂了,不是“讓于德弗嗣”嗎?怎么立馬就“受終”呢?其實(shí),舜愿意代堯攝行天子之事,但認(rèn)為自己才能不足,即使再歷練三年也不敢登上帝位。于、劉二氏錯(cuò)會(huì)了“三載”之意,不知?dú)v試有三載,攝天子事仍需三載,三載之后才可登帝位。因此,“月正上日,受終于文祖”,也就是虞舜歷試之期三年已滿,于次年正月吉日,與帝堯在宗廟舉行政事交接儀式。故文曰“受終”而不言“受位”,可見法度謹(jǐn)嚴(yán),一字不茍。且正因舜辭帝位,故攝政二十八年以至堯崩,才不得已而勉登大寶。是以文章之末“舜生三十,征庸三十,在位五十載,陟方乃死”,開列舜之生平履歷,則歷試與攝政,前后相加,乃為三十之?dāng)?shù)。時(shí)段清楚,邏輯分明。
 
  可見“三載,汝陟帝位”,也就相當(dāng)于說(shuō),三載之后便可“若時(shí)登庸”了。知乎此,則堯?qū)λ脑勒f(shuō)“汝能庸命巽朕位”之“巽”字,就知道該當(dāng)如何理解了。
 
  偽《傳》讀“巽”為“順”,陸德明《經(jīng)典釋文》“音遜”,又引馬融說(shuō):“讓也。”司馬遷《五帝本紀(jì)》作“踐”,裴骃《史記集解》引鄭玄說(shuō):“言汝諸侯之中有能順事用天命者,入處我位,統(tǒng)治天子之事者乎?”其實(shí),無(wú)論是“遜讓”,還是“順入”,乃至司馬遷直接譯為“踐”,皆非正訓(xùn)。此“巽”字《說(shuō)文》解為“具”,乃“具備”“準(zhǔn)備”之意。“庸”字意為“賡續(xù)”,則“汝能庸命巽朕位”,即“你們能不能續(xù)承天命準(zhǔn)備接替我的位置”,其意與“三載,汝陟帝位”相同,也是“若時(shí)登庸”之意。經(jīng)文不用“踐”,也不用“遜”,乃用“巽具”之字,相當(dāng)于后世所謂“為儲(chǔ)君而準(zhǔn)備登朕位”,其用詞何其精準(zhǔn)!惜乎學(xué)者不之知耳。
 
  四
 
  《堯典》記述君臣對(duì)話,本是十分風(fēng)趣有味,而訓(xùn)詁家往往不知文義,解讀全無(wú)面目,乃至興味索然。堯問(wèn)“疇咨若時(shí)登庸”后,又問(wèn):“疇咨若予采?”“采”字,偽《傳》訓(xùn)“事”,馬融訓(xùn)“官”。其實(shí)“采”者,取也,“誰(shuí)可以符合我之所取”,正是緊承“疇咨若時(shí)登庸”之“時(shí)”,也就是說(shuō)“誰(shuí)符合我按時(shí)考核晉升的選拔條件”。于是驩兜薦共工便說(shuō)他“方鳩僝功(防救具功)”,意即共工筑堤防,救水患,具有很大功勞,符合按時(shí)升遷的條件。但帝堯不同意驩兜的提議,反駁說(shuō):“共工的治水理論是不錯(cuò),但實(shí)際效果卻與他的理論不一致;表面看起來(lái)他貢獻(xiàn)很大,可是他的‘巨大貢獻(xiàn)’,就是讓洪水越積越多以致水漫滔天了。”這就是“靜言庸違,象恭滔天”的真正內(nèi)涵。于是堯便傷嘆“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天”而問(wèn)“有誰(shuí)可派使治”。堯的話本是就事論事,就功談功,就治水說(shuō)治水,針對(duì)性十分明確,且話鋒不無(wú)反諷之趣。而訓(xùn)詁家不通文義,不知章法,硬要解釋成道德評(píng)價(jià),說(shuō)是“貌象恭敬而心傲狠若漫天”,不僅談話雙方驢唇不對(duì)馬嘴,又與下文洪水泛濫以求治水之人相割裂。將好端端一段文字,說(shuō)得零紈斷素,不成錦緞文章。
 
  五
 
  舜登帝位起用禹、稷、契、皋陶等十六位新人一節(jié),其文章法度亦十分嚴(yán)謹(jǐn),遣詞造句亦非常講究。舜所命分為四組,每組首命之人必有所推讓,即禹“讓于稷、契暨皋陶”,垂“讓于殳、斨暨伯與”,益“讓于朱、虎、熊、羆”,伯夷“讓于夔、龍”。但舜有許其讓者,有不許其讓者。許其讓者,舜必說(shuō):“俞,往哉,汝諧。”就是命令讓者與被讓者一同前往,但必須相互協(xié)調(diào),搞好關(guān)系。不許其讓者,則不說(shuō)“汝諧”,其所讓之人皆另有所命,其文例亦有條而不紊。最后說(shuō)“汝二十有二人欽哉”,含四岳與十二牧共十六人,加上新命十六人,實(shí)為三十二人,王引之謂前“二”字乃為“三”字傳寫脫去一畫,其說(shuō)極確。而今之說(shuō)者,既昧于文章之法,不顧“四岳僉曰”之“僉”義為“皆”,強(qiáng)改“四”為“太”;又全不理會(huì)有無(wú)“汝諧”之文例差別,硬說(shuō)舜所命者為“九官”,四岳為一人,加十二牧,以湊合由三十二人而訛誤為二十二之?dāng)?shù)。
 
  要之,經(jīng)學(xué)須文學(xué)而顯,舍文學(xué)亦無(wú)經(jīng)學(xué)。不通文章之道,經(jīng)學(xué)必晦而不彰。(程水金,系南昌大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、院長(zhǎng))
 
  轉(zhuǎn)自:光明日?qǐng)?bào)



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