儒家思想為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供文化支撐

 

 

　　山東省委書(shū)記劉家義在大會(huì)致辭中說(shuō)道，山東是中華文明的重要發(fā)祥地和儒家文化的發(fā)源地，中國(guó)歷史上最有影響的一大批思想家，如孔子、孟子、孫子、墨子、莊子、管子等，都先后出生于此，或曾在這里著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴、兼容并蓄的學(xué)術(shù)先河。儒家創(chuàng)始人，被譽(yù)為“天之木鐸”的孔子，主張“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)“溫良恭儉讓”“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，經(jīng)由歷代儒者不斷闡發(fā)，培育了“仁者愛(ài)人”的人本觀念，凝練成“民為邦本，本固邦寧”的治國(guó)理念，匯聚為“觀乎人文，以化成天下”的人文追求。這些寶貴思想，同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，對(duì)中華文明乃至人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

 

　　儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)到底有何意義，這是中外學(xué)者都關(guān)心的主題。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)聯(lián)結(jié)不同文明的紐帶？學(xué)者們就圍繞“儒家思想與人類(lèi)命運(yùn)”的話題展開(kāi)了熱烈的討論。

 

　　山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院人類(lèi)學(xué)研究室主任、韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)名譽(yù)教授金光億做了題為《儒教禮樂(lè)論與當(dāng)代世界文化現(xiàn)實(shí)：人文與社會(huì)科學(xué)的對(duì)話》的發(fā)言，認(rèn)為“禮”認(rèn)可人與人之間的不同關(guān)系，以認(rèn)可多樣性和差異性的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的道理，即“和而不同”；“樂(lè)”是調(diào)和了各種不同的聲音、韻律發(fā)出的和諧聲音，并不認(rèn)可多樣性，但主張“兼收并蓄”。“禮”和“樂(lè)”看似矛盾，實(shí)際經(jīng)過(guò)適度調(diào)和、均衡，最終能“統(tǒng)合為一”，形成一個(gè)大的和諧。

 

　　來(lái)自美國(guó)大河谷州立大學(xué)、俄羅斯歐洲研究所等單位的學(xué)者紛紛暢所欲言，他們關(guān)注的話題既包含了儒家和諧觀對(duì)于建設(shè)穩(wěn)固有效全球秩序的意義、古典儒家傳統(tǒng)與“個(gè)人-社會(huì)-國(guó)家”關(guān)系、中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也具體到中非關(guān)系與中非雙向的交流、功夫倫理與人類(lèi)共同價(jià)值以及從“分析的儒學(xué)”角度強(qiáng)調(diào)儒學(xué)反思、省察。條理清晰的邏輯都將聯(lián)結(jié)不同文明紐帶的責(zé)任指向了儒學(xué)，正如厄瓜多爾國(guó)家高級(jí)研究所教授、研究員王棟所說(shuō)：“儒家思想觀念在改變社會(huì)力量、全球心態(tài)（教育和政治層面的倫理學(xué)）發(fā)揮了重要作用，并且也為思想家和決策者提供了經(jīng)驗(yàn)，以此促進(jìn)和諧國(guó)家關(guān)系的構(gòu)建，改善世界秩序。”

 

　　“觀乎人文，以化成天下”，這是儒家思想2000多年以來(lái)的不懈追求。而在人類(lèi)需要共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的今天，以儒家思想為代表的中華文明不僅要“關(guān)乎人文”，更要關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)；不僅要“化成天下”，更要實(shí)現(xiàn)世界和諧、共同發(fā)展。這是時(shí)代賦予儒家思想的責(zé)任。

 

 

　　“克己復(fù)禮為仁”，早在2500多年前，孔子就對(duì)個(gè)體的修為提出了要求。儒學(xué)即“仁學(xué)”，論述做人的道理；儒學(xué)即“人學(xué)”，指示人格塑造之途徑，揭示人格理想之真諦。

 

　　“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”孔子把“禮”“樂(lè)”與“仁”這一核心概念緊密關(guān)聯(lián)，并將其作為思想體系中最重要的內(nèi)容。在儒家的文化語(yǔ)境匯總，禮樂(lè)教化成為個(gè)人修為提升的主要手段，這也成就了數(shù)千年綿延不斷的中華傳統(tǒng)文化，造就中華民族“禮儀之邦”的美譽(yù)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，千百年來(lái)儒家“克己復(fù)禮”“修齊治平”的理念更是深入人心，尤其具體到現(xiàn)代社會(huì)儒家思想如何指引個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值，越來(lái)越成為社會(huì)關(guān)注的話題。

 

　　“儒學(xué)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”的專(zhuān)題論壇是本屆儒學(xué)大會(huì)的一大看點(diǎn)，從2013年起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員趙法生、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授顏炳罡等人組成的義工講師團(tuán)就在曲阜尼山周?chē)_(kāi)始下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。大學(xué)教授下鄉(xiāng)講儒學(xué)，看上去很浪漫，其實(shí)不然。趙法生說(shuō)：“我們這批義工講師大多出生在農(nóng)村，深知傳統(tǒng)人倫的瓦解給鄉(xiāng)村帶來(lái)了嚴(yán)重沖擊。為鄉(xiāng)村文明的重建和儒學(xué)的靈根再植闖出一條新路，這就是我們當(dāng)初開(kāi)始鄉(xiāng)村儒學(xué)的想法。通過(guò)儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)。我們將這一理念變成定期化的課程，每半月開(kāi)課一次，以課程為基礎(chǔ)建立一套儒家教化體系，通過(guò)教化活動(dòng)將理念變成農(nóng)民的生活方式。”

 

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)的效果出乎很多人意料，村民開(kāi)始品嘗出儒學(xué)的味道，連村民話語(yǔ)系統(tǒng)也有了明顯改變。據(jù)趙法生介紹，一次學(xué)習(xí)積極分子開(kāi)會(huì)時(shí)，有人提議年底對(duì)好媳婦進(jìn)行表彰，一位村民馬上接口說(shuō)：“《弟子規(guī)》上說(shuō)得好：道人善即是善。”一位學(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)看到有人在練毛筆字，順口就說(shuō)“你是‘有余力，則學(xué)文’”，看到這些變化，義工講師團(tuán)的教授們感慨：“言行變了，風(fēng)氣變了，這正是儒學(xué)教化的力量。”鄉(xiāng)村儒學(xué)得到山東的大力支持，多個(gè)地區(qū)開(kāi)始設(shè)置鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。如今，鄉(xiāng)村儒學(xué)又走進(jìn)了世界儒學(xué)大會(huì)。山東省省委宣傳部部長(zhǎng)孫守剛說(shuō)：“以孔孟故里為圓心向山東各地推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)，通過(guò)以點(diǎn)帶面的形式，盡快使鄉(xiāng)村儒學(xué)在齊魯大地開(kāi)花結(jié)果，把山東建成儒家文化示范區(qū)。”

 

　　孔子曰，“天地之性，人為貴”，個(gè)體人生的價(jià)值問(wèn)題是儒學(xué)論述的中心問(wèn)題。個(gè)體究竟該如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值？“己欲達(dá)而達(dá)人”，立己才能立人，“克己復(fù)禮”才能“仁者愛(ài)人”，儒家的答案就在“禮樂(lè)”之中。

 

 

　　儒家思想的創(chuàng)新性闡釋及世界傳播等問(wèn)題成了學(xué)者們熱議的核心話題之一，在大會(huì)的閉幕式上，臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所教授兼所長(zhǎng)、山東大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者林安梧在學(xué)術(shù)報(bào)告中，總結(jié)在五個(gè)重點(diǎn)討論話題中，就有兩個(gè)涉及儒家思想的創(chuàng)新闡釋及傳播——創(chuàng)造性詮釋與理論創(chuàng)新、儒學(xué)發(fā)展的義理闡釋與世界傳播。

 

　　關(guān)注儒家思想的創(chuàng)造性詮釋與理論創(chuàng)新，北京大學(xué)杜維明教授把儒家詮釋為一種“精神人文主義”，認(rèn)為是一種綜合而整全的人文主義；清華大學(xué)陳來(lái)教授從文化繼承的角度說(shuō)，德性倫理因普遍化性格，比較容易處理繼承的問(wèn)題，而角色倫理中與特定時(shí)代、特定社會(huì)的特殊性相聯(lián)結(jié)的成分，在現(xiàn)代人的繼承時(shí)必須加以明確揚(yáng)棄；華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授認(rèn)為，儒學(xué)之“道”具有宇宙和人生兩個(gè)領(lǐng)域相融合的普遍原理之道和將真善美集于一身的價(jià)值理想之道，由此表現(xiàn)了哲學(xué)的自覺(jué)和個(gè)性，這兩方面意義圍繞“性與天道”而展開(kāi)；復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授認(rèn)為，在“儒家生生倫理學(xué)”系統(tǒng)中，內(nèi)覺(jué)先于智性，只有內(nèi)覺(jué)才能成為這門(mén)學(xué)說(shuō)可靠的邏輯起點(diǎn)，所謂內(nèi)覺(jué)簡(jiǎn)單說(shuō)就是在倫理學(xué)范圍內(nèi)人的一種自我覺(jué)知能力，通過(guò)內(nèi)覺(jué)我可以覺(jué)知到自己正在思考“我應(yīng)該如何成就道德”這個(gè)問(wèn)題。

 

　　山東大學(xué)王新春教授以張載《西銘》為例對(duì)儒家視域下的個(gè)體價(jià)值作了闡發(fā)，認(rèn)為與西方鮮明的生命個(gè)我意識(shí)不同，中華文化語(yǔ)境下儒家有其獨(dú)特責(zé)任使命擔(dān)當(dāng)下的個(gè)體意識(shí)；新西蘭坎特伯雷大學(xué)伍曉明教授對(duì)“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中”是實(shí)然之心還是超然實(shí)體作了深入闡發(fā)；美國(guó)哈佛大學(xué)帕特里克·孟迪斯教授認(rèn)為中國(guó)文化和儒家哲學(xué)啟發(fā)了美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，他們?cè)谌寮宜枷牖A(chǔ)上建立了一個(gè)新的商業(yè)共和國(guó)文明及其古絲綢之路發(fā)展的貿(mào)易關(guān)系；法蘭西公學(xué)院程艾蘭教授介紹了赫伯特·芬格萊特所著《孔子：即凡而圣》，認(rèn)為該書(shū)實(shí)現(xiàn)了對(duì)《論語(yǔ)》的革命性詮釋?zhuān)_(kāi)啟了對(duì)孔子儒學(xué)的第二次全球性傳播。

 

　　“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新是儒家思想發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。儒家思想的內(nèi)在價(jià)值是其助推人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)，但要真正成為有效推力，仍然需要迎合時(shí)代和世界要求，創(chuàng)新闡釋?zhuān)e極傳播。唯有如此，儒家思想才能真正成為人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的思想文化支撐。