淺論儒家之義


來(lái)源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》   作者:夏海    時(shí)間:2017-05-08





  義是一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇,在中國(guó)倫理思想史上有著重要地位,管子倡導(dǎo)“禮義廉恥,國(guó)之四維”,儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”,環(huán)繞“義”的概念作了交集。義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出:“義者,心之制,事之宜也。”儒家之義強(qiáng)調(diào)主體性和實(shí)踐性,使義既內(nèi)斂為行為主體的品格,在人們的心靈深處播種下道德文明的基因,又外化為主體行為的品格,把義由抽象的價(jià)值準(zhǔn)則貫穿到日常生活和個(gè)人行為之中,拓展了倫理道德實(shí)踐的空間。在儒家看來(lái),義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù),也是個(gè)人道德修身的價(jià)值取向,更是具有現(xiàn)實(shí)操作性的倫理道德范疇。

 

  義是人性的規(guī)定

 

  孔子沒(méi)有對(duì)人性作出判斷,也沒(méi)有從形而上高度探索倫理道德的來(lái)源問(wèn)題,弟子子貢說(shuō):“夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。”孔子認(rèn)為,“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐對(duì)人的品性有著重要影響。孟子則認(rèn)為人性本善,將義規(guī)定為“羞惡之心”,與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性。孟子言人性本善,雖然不無(wú)唯心傾向,卻有著積極的社會(huì)意義和激勵(lì)作用。這是告訴人們,所有道德行為都源自于人的本性,只要你愿意,就能夠做到,而且是很容易做到的事情。孟子以羞惡來(lái)界定義的內(nèi)容,是對(duì)儒家之義的貢獻(xiàn)與發(fā)展。所謂羞惡之心,朱熹解釋:“羞,恥己之不善也;惡,憎人之不善也。”這說(shuō)明羞惡之心是一種情感意識(shí),是一種防范錯(cuò)誤的意識(shí),能夠促使主體控制自然欲望和負(fù)面感情,不去做那些不該做的事情。

 

  同時(shí),孟子希望人們能夠把人性的善端“擴(kuò)而充之”,發(fā)揚(yáng)光大。“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”人性之善擴(kuò)而充之,包括對(duì)己和對(duì)人的內(nèi)容。對(duì)己是彰顯人的本性,不斷完善人格,否則就是自暴自棄。“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。”

 

  義是君子的人格

 

  在孔子看來(lái),義是君子的本質(zhì)規(guī)定。“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”這說(shuō)明一個(gè)真正的君子,是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體,其中義是根本,表現(xiàn)在外面的行為是禮,有高度的文化修養(yǎng);然后是態(tài)度,非常謙遜,不自滿,不驕傲;最后是誠(chéng)信,對(duì)人對(duì)事,處之有信,言而有信,自信而信他人。在孔子看來(lái),義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)君子是孔子崇尚的人格,那么,小人則是孔子反對(duì)的人格,“近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨”。《論語(yǔ)》經(jīng)常比較君子與小人的差別,最大的差別與義有關(guān),這就是“君子喻于義,小人喻于利”。

 

  在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),為官?gòu)恼蟾攀蔷訉?shí)現(xiàn)理想抱負(fù)和人生價(jià)值的主要途徑。“學(xué)而優(yōu)則仕”,孔子鼓勵(lì)君子為官?gòu)恼?,承?dān)社會(huì)責(zé)任,努力為大眾服務(wù)??鬃诱J(rèn)為,入仕為官必須遵循義的原則,“君子之仕也,行其義也”。孔子認(rèn)為,入仕為官要做大臣,也可做具臣,但決不能做佞臣。大臣具有堅(jiān)定而又獨(dú)立的政治品格,能夠按照道義輔佐君主;具臣缺乏主見(jiàn),而能夠堅(jiān)決實(shí)施政令,堅(jiān)守道德底線;佞臣只知道阿諛?lè)畛?,沒(méi)有任何道德原則。

 

  義的主旨是敬長(zhǎng)

 

  儒家思想的最高范疇是仁,根基卻是孝悌。“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”儒家思想的核心是仁愛(ài)。“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人’。”仁愛(ài)不是兼愛(ài)、泛愛(ài),而是差序之愛(ài),即從血緣親情之愛(ài)開(kāi)始,逐漸延伸拓展開(kāi)來(lái),形成親疏有別的仁愛(ài)關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的理想社會(huì)。義是從血緣關(guān)系推演出來(lái)的處理社會(huì)關(guān)系的倫理原則,其主旨是敬長(zhǎng)。孟子指出:“親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。”

 

  貴貴、尊賢,既是義的主要內(nèi)容,又是義的具體措施。貴貴的重點(diǎn)是君臣關(guān)系,孟子用義來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系,明確提出君臣有義的觀點(diǎn),這與孔子有著些微的差別。在孔子那里,君是臣服務(wù)的對(duì)象,臣是君的下屬,上下等級(jí)關(guān)系比較分明,孟子則注重君臣關(guān)系的對(duì)等性,他敢于“說(shuō)大人,則藐之,勿視其巍巍然”。一方面,孟子與孔子一樣,認(rèn)為君臣有著不同的行為準(zhǔn)則,要恪守其道。“規(guī)矩,方圓之至也;圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。”孟子把堯舜看作君臣的楷模。“二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民治民,賊其民者也。”意思是,君臣都效法堯、舜就足夠了。不用舜服事堯的態(tài)度和方式服事君主,就是對(duì)君主不恭敬;不用堯統(tǒng)治百姓的態(tài)度和方式來(lái)統(tǒng)治百姓,就是殘害百姓。另一方面,孟子指出,君主是君臣關(guān)系的主要方面,其行為具有引導(dǎo)、統(tǒng)率作用。“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國(guó)定矣。”為此,孟子強(qiáng)調(diào),為官?gòu)恼咭龃笕耍矣诎l(fā)表不同意見(jiàn),糾正君主的錯(cuò)誤。尊賢還蘊(yùn)含著一個(gè)重要思想,即人的尊卑高下,不僅決定于等級(jí)地位和年齡大小,而且決定于人的智慧知識(shí)和品德境界,尊賢就是要尊敬那些有學(xué)問(wèn)、有道德的賢人。無(wú)怪乎朱熹注釋道:“貴貴、尊賢,皆事之宜者。然當(dāng)時(shí)但知貴貴,而不知尊賢,故孟子曰其義一也。”

 

  義的靈魂是適宜

 

  在儒家的倫理道德范疇中,義的概念很有些特殊。如果從主體性與實(shí)踐性區(qū)分,仁、禮、智、信等概念都有鮮明的主體性品格,規(guī)定了明確而具體的內(nèi)容,仁是愛(ài)人,禮是禮儀、規(guī)矩,智是知識(shí)、智慧,信是言而有信、信守承諾。唯獨(dú)義的概念,語(yǔ)義模糊,沒(méi)有具體的主體性品格。“義者宜也”,不是對(duì)主體品格的規(guī)定,而是對(duì)主體行為品格的規(guī)定,帶著明顯的實(shí)踐性特征。歷代文人學(xué)者對(duì)此有著不同看法,認(rèn)為以宜釋義過(guò)于寬泛,沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,容易失去圣賢的本意,導(dǎo)致人們不重視主體人格的修煉。實(shí)際上,這正是義的生命力所在。義的最大理論價(jià)值就是妥善應(yīng)對(duì)了經(jīng)與權(quán)的矛盾,在社會(huì)倫理道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了普遍性與特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。任何倫理道德準(zhǔn)則,都具有普遍性和絕對(duì)性的內(nèi)涵,屬于經(jīng)的范疇。普遍性是對(duì)社會(huì)各種倫理道德現(xiàn)象背后共性內(nèi)容和規(guī)律的把握,絕對(duì)性則是要求人們?cè)谙嗤膫惱淼赖骂I(lǐng)域遵守同一的價(jià)值和準(zhǔn)則。然而,普遍性并不是孤立的實(shí)體,而是存在于特殊性之中,沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;絕對(duì)性也不可能沒(méi)有例外,只是相對(duì)之中的絕對(duì),由此引出了權(quán)的概念。一般而言,經(jīng)是指?jìng)惱淼赖碌闹黧w品格,強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍性和絕對(duì)性,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德原則的重要性和必要性;權(quán)是道德價(jià)值的具體運(yùn)用,可以靈活掌握、變通對(duì)待。權(quán)的變通并不能離開(kāi)經(jīng)的原則,而是更好地實(shí)踐經(jīng)的原則?!豆騻鳌吩疲?ldquo;權(quán)者反于經(jīng),然后有善者也。”這說(shuō)明權(quán)者與變通,表面似乎與經(jīng)的原則不一致,甚至違反了經(jīng)的要求,實(shí)質(zhì)上卻是真正遵守了道德原則,完成了經(jīng)的使命,達(dá)到了人性善的目的。

 

  孔子、孟子都是正確處理經(jīng)與權(quán)關(guān)系的大師??鬃雍苤匾暀?quán)的問(wèn)題,甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)權(quán)比學(xué)習(xí)經(jīng)重要,權(quán)變是最難學(xué)的。“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。”意思是,可以一同學(xué)習(xí)的人,未必可以與他一起認(rèn)識(shí)把握道義;可以與其一起認(rèn)識(shí)把握道義,未必可以與其一起踐行道義;可以一起踐行道義,未必可以與其一起通達(dá)權(quán)變。孟子與孔子一樣,對(duì)經(jīng)與權(quán)的關(guān)系作出了重要論述,他在否定楊朱為我和墨子兼愛(ài)之后,主張?jiān)趦烧咧g“執(zhí)中”,即采取中庸之道。同時(shí),他認(rèn)為執(zhí)中而不能變通,就是有偏頗,違背了中庸之道。“執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。”意思是,堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通,就是執(zhí)著于一個(gè)極端。厭惡執(zhí)著于一個(gè)極端的人,是因?yàn)樗鼡p害道義,抓住一點(diǎn)就不管其他了。

 

  儒家之義,既是主體品格又是行為品格,能夠在任何情況下把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新,成為影響中國(guó)人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量,塑造了一批批“憂國(guó)憂民”的忠臣、“事親敬長(zhǎng)”的孝子和“文質(zhì)彬彬”的君子。人們的社會(huì)倫理道德實(shí)踐雖然豐富多彩,但萬(wàn)變不離其宗,這就是要做一名有情有義有道德的君子!

 

  《光明日?qǐng)?bào)》(2017年04月01日11版)



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