魏晉書法的儒學(xué)精神

　　作為中國書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無法超越的，它溫文爾雅、貴和持中、風(fēng)流蘊藉、瀟灑飄逸，為歷代書家所矚目。這其中最核心的因素就是儒學(xué)精神。儒學(xué)精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展狀態(tài)，并與中國文化的精神內(nèi)核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。

　　一

　　《論語·述而》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝的地位日趨下降，到西漢《禮記·樂記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書的行為，立即遭到謹守禮法的儒士們的嚴厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹認為：“草書之人，蓋伎藝之細者耳。鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，正聘不問此意，考績不課此字。善既不達于政，而拙無損于治。”趙壹的指斥顯然是從儒家“弘道興世”的角度出發(fā)，認為癡迷于草書會使人“背經(jīng)而趨俗”，因此必須予以遏制。他的批判雖然是對當時書法發(fā)展潮流的否定，但卻在不經(jīng)意間將書法導(dǎo)入正軌，即書法的發(fā)展必須建立在儒家道德禮法的基礎(chǔ)之上。漢末名氣最大的書法家是蔡邕，他以古樸和典雅的篆書、隸書見長，其主持刻立的熹平石經(jīng)，刊刻《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》和《論語》等七部儒家經(jīng)典。石經(jīng)刻成后，“其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌”。可見，蔡邕是因為精通篆隸和刊刻儒家經(jīng)典而受到世人推崇的，他的書法是建立在儒學(xué)精神的光環(huán)之下的。與他同時代的草書名家張芝家學(xué)淵源，其父張奐為著名儒生，曾師從經(jīng)學(xué)大師朱寵研習(xí)《歐陽尚書》，并將《牟氏章句》從四十五萬言減為九萬言。張奐因為黨錮之禍被免官，回歸弘農(nóng)后閉門不出，教授弟子千人，講誦儒家經(jīng)典，著《尚書記難》三十余萬字。張芝一生未仕，長期跟隨父親左右，自然受到父親經(jīng)學(xué)思想的影響，《后漢書·張奐傳》注引王愔《文志》云：“芝少持高操，以名臣子勤學(xué)，文為儒宗，武為將表。”可見，張芝也是當時的名儒，其思想必定影響書法。從保存在《淳化閣帖》中的張芝草書《冠軍帖》《終年帖》等作品來看，其用筆自然靈動，瀟灑飄逸，“如行云流水，拔茅連茹”，甚是精彩。但是，從中也可看出其草書線條張弛有度、收放自如，筆勢的活潑與線條的柔美和結(jié)體的厚重并存，充分彰顯出儒學(xué)精神對其書法的影響。張芝由此而成為漢末曹魏時期唯一的草書大家，與其同時代或略晚的幾位書法家鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕和胡昭等都不擅長草書?？梢?，此時的儒家思想雖已出現(xiàn)式微和裂變，但儒學(xué)精神對書法仍有較大影響，這一時期有較大發(fā)展的書法字體是楷書和行書，這兩種字體符合儒家中和的精神氣象，因此受到士子的青睞。

　　趙壹的《非草書》對處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書法高峰時代的到來創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。

　　二

　　魏晉時期是世家大族在國家政治、經(jīng)濟和文化生活中發(fā)揮重要作用的時期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會載體發(fā)揮作用。自兩漢開始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏、潁川庾氏等。鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無一例外都是當時著名的儒生，并因為精通儒學(xué)而對士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒有拋棄禮法。西晉永嘉年間，北方士族在戰(zhàn)亂中攜帶儒家典籍遷往江南，使儒學(xué)精神不至于被遺棄和毀滅，此如劉知幾所言：“自晉咸、洛不守，龜鼎南遷，江左為禮樂之鄉(xiāng)，金陵實圖書之府，故其俗猶能語存規(guī)檢，言喜風(fēng)流，顛沛造次，不忘經(jīng)籍。”儒學(xué)精神的存在也保證了這些家族在發(fā)展中即使受到玄學(xué)、道家和佛家思想的影響仍不改初衷，依然圍繞儒家修身齊家治國平天下的理想而不斷發(fā)展。如曹魏正始年間開始出現(xiàn)玄學(xué)之風(fēng)，清談和風(fēng)度一時成為士人的話題，但對于國家政治和士族門第來說，儒學(xué)的作用從來都沒有被忽略，“蓋時人所采于道家言者，旨在求處世。而循守儒術(shù)，則重在全家保門第”。

　　魏晉時期，世族門第成為儒學(xué)和書法傳承發(fā)展的共同載體，書法的發(fā)展處處彰顯儒學(xué)精神。書法在各家族中沒有成為純粹的藝術(shù)，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學(xué)精神的引導(dǎo)向前發(fā)展。漢魏之際最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏，這個家族是非常典型的儒學(xué)世家。鐘繇祖父鐘皓是漢末大儒，被清議領(lǐng)袖李膺稱為“至德可師”。鐘繇繼承祖上“世善刑律”的思想，曾出任大理寺卿、廷尉等職，圍繞恢復(fù)肉刑多次上書朝廷，其刑律思想開始出現(xiàn)儒學(xué)化傾向。在書法上，鐘繇對當時新出現(xiàn)的楷書進行了規(guī)整，他將隸書的草化、扁平、波磔等問題進行了合理化處理，使書法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想，即書法藝術(shù)也應(yīng)做到“發(fā)乎情，止乎禮義”“從心所欲不逾矩”。所以，鐘繇擅長的字體是楷書、隸書和行書，對于新興的草書他是不接受的。中國書法史上最負盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范?，樼鹜跏霞易遒囈粤⑸淼母臼亲晕鳚h王吉以來的儒學(xué)精神，到西晉時，王祥以臨終遺命的形式確立了家訓(xùn)：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。”這一家訓(xùn)對儒家文化的精髓作了深刻挖掘，成為瑯琊王氏的家風(fēng)。王羲之謹守這一家風(fēng)，其言行舉止不斷彰顯出儒學(xué)精神，如他與謝安共登冶城時竭力批判“虛談廢物、浮文妨要”；其為官主張“政以道勝寬和為本”，提出一系列省刑罰、薄賦稅、減輕勞役的主張；任會稽內(nèi)史時，曾實行禁止釀酒節(jié)約糧食的措施；對于朝廷的北伐大計他也能提出合理化建議，表現(xiàn)出強烈的參與意識和高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。正是因為有這種建功立業(yè)、濟世安民的儒家思想，王羲之的書法才能既表現(xiàn)出強烈的進取精神，同時又能自覺對情感的抒發(fā)和表達有所抑制，努力向著“思處通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠”的中和氣象發(fā)展。所以，王羲之書法的主體是行書和楷書，偶爾出現(xiàn)一些行草書，其表現(xiàn)和張揚也都有一定的韌性，不是放手流便、一任縱橫。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。所以，王羲之的書法才能表現(xiàn)出從容不迫的圣人風(fēng)范，被李世民評價為“詳察古今，研精篆、素，盡善盡美”。東晉時代的草書比漢末草書在表現(xiàn)力上雖然有了一定程度的進步，出現(xiàn)了王羲之、王獻之、庾翼、郗愔等草書家，但是，這不是東晉書法的主流，也不是魏晉書法的高峰，其原因仍是儒學(xué)精神的存在和影響。或者可以這樣說，草書除了出現(xiàn)之初因為不受儒學(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚過，在后世書法史上，草書從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地，它始終堅守在一定的禮法范疇內(nèi)。這符合草書符號化的書寫特質(zhì)，與中國人的文化心理非常吻合，因此才能傳承和發(fā)展兩千年而長盛不衰。

　　儒學(xué)精神與書法藝術(shù)的融合成為魏晉世族文化的典型特征，儒學(xué)精神在這種融合中是主流，書法受其影響和引導(dǎo)。正是因為儒學(xué)精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家尊崇和膜拜。從這個意義上講，魏晉書法對于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國書法在后世發(fā)展的典范。 （作者：呂文明　山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授）

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