劉士林：當滾滾長江遇見江南文化

　　長江，中華民族的母親河之一；長三角，中國經(jīng)濟最富庶、文化最發(fā)達的區(qū)域之一。當滾滾長江一路從巴山蜀水奔流到長三角地區(qū)，就遇到了文脈綿長的江南文化。

　　當長江、長三角和江南文化交融碰撞，會呈現(xiàn)出怎樣的精彩？本期“對話長江”欄目，我們邀請到“江南詩性文化”的提出者、長期從事長三角城市群研究的上海交通大學城市科學研究院院長、教授劉士林，聽聽他這個“長三角人”如何以江南文化的視角來看待長江文化。

　　記者：作為中華民族的母親河之一，長江沿線分布著哪些地域文明？它又如何塑造了長三角地區(qū)的地域文明？

　　劉士林：過去說起中國歷史文化，認為中華文明的起源是一元的，其中心在黃河中下游，由之向外傳播，以至各地。近幾十年來的考古發(fā)掘表明，中華文明是多源流、多根系的，長江地區(qū)早在史前時代就有相當高度的文化，是我國古代文明的搖籃之一。

　　2020年11月14日，習近平總書記在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，提出“要把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信”。長江和黃河同為中華民族的母親河，同為中華民族的重要象征和中華文明的精神標識。

　　放眼長江經(jīng)濟帶，沿線區(qū)域文化主要有：以成渝城市群為主體的巴蜀文化、以長江中游城市群為主體的荊楚文化、以長三角城市群為主體的江南文化，還有以滇中城市群為中心的云南文化、以黔中城市群為主的貴州文化、以洞庭湖為中心的湖湘文化、以鄱陽湖為中心的贛鄱文化、以皖江城市帶為中心的安徽文化等，其中最有影響的是巴蜀文化、荊楚文化、江南文化。從歷史上看，不同文化在不同的時代各有優(yōu)勢，或者在某些方面獨樹一幟，如禪宗主要是在贛鄱大地上開枝散葉的，因此才有了“一花開五葉，三葉在宜春”的說法，但從總體上看，江南文化無疑是長江文化中最有影響力的龍頭。這除了經(jīng)濟、文化的原因外，作為中國資本主義萌芽最早、現(xiàn)代化進程開始最早的地區(qū)，江南文化的地位在很大程度上也是得到了長三角城市群這個世界級城市群的有力支持。

　　我們團隊在前人學術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進一步研究了江南文化與長江文明的關(guān)系，提出了長江文化是江南文化搖籃的新論，并認為與以“政治—倫理”為核心的黃河文化不同，江南文化的精髓在于“審美—詩性”精神。

　　記者：那么，我們應該如何以現(xiàn)代眼光看待江南文化呢？

　　劉士林：以太湖為中心的江南地區(qū)是長江文明的重要發(fā)祥地之一，江南文化是長江文化最有魅力的重要組成部分。這可以從中西、南北兩個方面來了解。

　　從中西比較的角度看，西方民族給人類最大的貢獻是科學智慧和理性文化，中華民族對世界最獨特的創(chuàng)造是詩學和詩性文化。前者的主要問題是導致了感性與理性、主體與自然的二元對立，由此形成了機械地對待生命和殘酷地征服自然的西方文化和生產(chǎn)生活方式。后者的核心機制在于：盡管人與自然的對立、個體與他人的沖突不可避免，但受“物我無對”“民胞物與”等詩性文化觀念和價值的影響，中華民族不僅在應對人與社會的矛盾時，能較好控制個體與群體的沖突程度，同時在應對人與自然的矛盾時，也能避免天人關(guān)系走向徹底的分裂與對立。中華民族原創(chuàng)和承載的詩性文化，不僅為構(gòu)建一種真正包容性和可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式提供了理念和智慧，也與長江經(jīng)濟帶“共抓大保護，不搞大開發(fā)”的發(fā)展理念十分契合。

　　從南北差異來看，受不同的地理條件、生產(chǎn)生活方式、社會生態(tài)、文化價值的影響，中國詩性文化在歷史進程中又進一步演化出兩種主要形態(tài)：一是以政治—倫理為深層結(jié)構(gòu)、以中原文化圈為核心空間的“北國詩性文化”，二是以經(jīng)濟—審美為基本理念、以古代太湖經(jīng)濟區(qū)為主要范圍的“江南詩性文化”。前者當然很偉大，但也存在“政治壓迫經(jīng)濟”“群體淹沒個體”的問題，這在很大程度上直接影響到生產(chǎn)力發(fā)展和社會的活力。后者則善于處理和協(xié)調(diào)“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力”“社會和個人”的矛盾關(guān)系，可以最大限度地實現(xiàn)物質(zhì)與精神、功利主義與審美主義的融合發(fā)展。在當代中國的現(xiàn)代化進程中，江南詩性文化可以為實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻重要的思想文化資源。這也就是長三角一體化要以江南文化為重要支撐的根源。

　　記者：江南文化的詩性審美特點，對于長江經(jīng)濟帶建設(shè)又有什么樣的價值和意義？

　　劉士林：在當代，空間上與江南地區(qū)基本吻合、人文上與江南文化一脈相承的長三角城市群穩(wěn)居長江經(jīng)濟帶三大國家級城市群之首，以江南文化促進長江文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展、引領(lǐng)長三角區(qū)域和城市高質(zhì)量發(fā)展、帶動長江經(jīng)濟帶踏上現(xiàn)代化建設(shè)新征程，具有重大的戰(zhàn)略突破和深遠的戰(zhàn)略布局意義，并正在成為長三角三省一市乃至沿江11省市的文化共識和自覺行動。

　　長江經(jīng)濟帶盡管被稱為經(jīng)濟帶，但與一般的區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略不同，它的主題不是發(fā)展工業(yè)甚至是產(chǎn)業(yè)集群，而是“共抓大保護，不搞大開發(fā)”?；蛘哒f，是生態(tài)保護和生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)長江經(jīng)濟帶建設(shè)。

　　對于把生態(tài)保護置于核心地位的長江經(jīng)濟帶，在某種意義上也不妨稱為“長江生態(tài)帶”，其發(fā)展主線可以闡釋為：以生態(tài)保護和生態(tài)文明建設(shè)為中心，引領(lǐng)長江流域的經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和文化繁榮發(fā)展。而長江的生態(tài)保護，無疑需要文化的支持。這種文化不是近現(xiàn)代以來的西方理性文化和工具主義，而是不把人與自然看作截然對立的矛盾關(guān)系，注重天人合一、注重人與自然和諧共存的中國詩性文化，或者用當代的語言說，是綠色的生態(tài)主義文化。江南文化是中國詩性文化的典范形態(tài)，也特別注重調(diào)和人與自然、人與社會、人與自身的矛盾沖突，因此在長江文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展中必將發(fā)揮出重要的引領(lǐng)和示范作用。

　　記者：從長江文化的視角看長三角城市群，會有什么樣的發(fā)現(xiàn)？從長三角一體化的視角來弘揚長江文化，又應該做些什么？

　　劉士林：長江文化是長江經(jīng)濟帶11省市共有的文化傳統(tǒng)和精神家園，長三角城市群是長江經(jīng)濟帶最發(fā)達的城市群。如同長江經(jīng)濟帶是長三角城市群的廣闊腹地一樣，長江文化也可以看作是江南文化發(fā)揮更大作用的廣闊天地。我們認為最重要的是發(fā)揮好長三角城市群在長江經(jīng)濟帶、江南文化在長江文化中的龍頭作用。

　　如同上海自現(xiàn)代以來一直是長江流域的龍頭城市，長三角城市群在長江沿線的五大國家級城市群中，也同樣占據(jù)著龍頭地位。因此，長三角城市群的江南文化建設(shè)，也理所應當?shù)貙﹂L江文化發(fā)展繁榮有所作為。就此而言，我們認為主要應該做幾件事情：

　　一是從整體上做強長三角的軟實力。這是一個老話題，和世界上其他城市群相比，長三角的主要短板不在經(jīng)濟總量，也不在一部分高科技領(lǐng)域，而是營商環(huán)境、公共服務、文化魅力等方面。今年上海和浙江都剛剛發(fā)布了軟實力和文化建設(shè)規(guī)劃，而目前更需要的無疑是做強長三角全部省市的軟實力，以便在長江文化建設(shè)中發(fā)揮更大的帶動作用。

　　二是解決好長三角文化的不協(xié)調(diào)和不平衡問題。長三角以江南文化為主體，主要由四大區(qū)域文化構(gòu)成，即吳文化、越文化、徽州文化、海派文化，這些文化發(fā)展并不平衡，尤其相互之間的協(xié)調(diào)發(fā)展機制還沒有找到，在一些領(lǐng)域還存在“競爭大于合作”等問題。以共建江南文化為中心，盡快解決長三角內(nèi)部的不協(xié)調(diào)、不平衡和不充分問題，不僅可以為長三角一體化提供強大的文化動力，也可以為更大范圍內(nèi)的長江文化建設(shè)提供示范。

　　三是探索建立江南文化和長江文化的協(xié)同發(fā)展機制。對江南文化與長江文化主要板塊，如巴蜀文化、荊楚文化、贛鄱文化等的內(nèi)在關(guān)系、主要矛盾、協(xié)同互補機制等開展深入研究，在更好地保護傳承各區(qū)域文化的同時，以長三角一體化引領(lǐng)長江經(jīng)濟帶建設(shè)為現(xiàn)實背景，以江南文化引領(lǐng)長江文化建設(shè)為中心，研究制定有助于江南文化與長江文化協(xié)同發(fā)展的政策和規(guī)劃，使江南文化成為促進長江文化和長江經(jīng)濟帶建設(shè)的主力軍和排頭兵。

　　記者：世界文明交流互鑒，江南文化、長三角地區(qū)可以有怎樣的作為？

　　劉士林：長江經(jīng)濟帶和長三角一體化都是國家戰(zhàn)略，其中上海發(fā)揮龍頭帶動作用也均被明確寫進規(guī)劃中。這既是從經(jīng)濟、社會發(fā)展角度而言，同時也包含了生態(tài)、文化等在內(nèi)。也就是說，不僅在科技、產(chǎn)業(yè)、金融、貿(mào)易等方面上海需要帶動長三角、長三角需要帶動長江流域，在文化建設(shè)上同樣也應該這樣。

　　江南文化是全人類都喜歡和向往的文化形態(tài)，在歷史上對世界文明交流互鑒曾發(fā)揮過重要作用，比如馬可·波羅對蘇州和杭州的贊美。他把蘇州稱為“地上的城市”，同時把杭州稱為“天上的城市”。他說：“蘇州城漂亮得驚人……居民生產(chǎn)大量的生絲制成的綢緞，不僅供給自己消費，還行銷其他市場……這里的商業(yè)和工業(yè)十分繁榮興盛。蘇州的名字，就是指‘地上的城市’，正如京師的名字，是指‘天上的城市’一樣?！痹谒壑袃烧卟o高下，都是當時中國和世界第一流大都會。

　　比如利瑪竇對南京的第一感覺：“論秀麗和雄偉，這座城市超過了所有其他的城市?！痹诮o友人的一封信中，他還把南京稱為“全中國最大最名貴、差不多是全國中心點的都市”。

　　在近現(xiàn)代時期，上海同樣也發(fā)揮過江南地區(qū)中心城市的重要作用：

　　王韜在《瀛壖雜志》中曾描述過上海開埠后的巨變：“十里洋涇開眼界，恍疑身作泰西游?！泵駠鴷r期，上海就成為名副其實的“遠東第一大都市”。以全長1.5公里的外灘為代表，不僅具有和西方大都市一樣的功能，云集了眾多的外國銀行、商行、總會，也被稱為萬國建筑博物館，隨處可見哥特式的尖頂、希臘式的穹窿、巴洛克式的廊柱、西班牙式的陽臺等。全球化程度非常高。

　　今天的長三角，在創(chuàng)建最優(yōu)營商環(huán)境和探索制度性開放上已走在國內(nèi)前列，在暢通全球供應鏈和產(chǎn)業(yè)鏈上日益發(fā)揮出重要作用。除了這兩方面，還有公共服務，還有城市環(huán)境，還有美麗的青山綠水，以及豐富多彩的文化藝術(shù)消費，也包括以海納百川的城市群品格，全力為來自世界的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才提供舞臺，為不同民族不同時代的文化提供表演空間等，這些把一個更好的長三角、更好的中國呈現(xiàn)在世人面前，并成為新時代中國最亮麗的世界名片。

　　這些在長三角一體化進程中取得的成果，不僅與古代的江南文化一脈相承，同時也是在更高層次和面對未來的意義持續(xù)推進著世界文明的交流互鑒。

　?。ū緳谀坑尚氯A日報《人文周刊》和江蘇省哲學社會科學規(guī)劃辦公室聯(lián)合推出）

　　轉(zhuǎn)自：新華日報

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