王杰：五學(xué)九維一情懷——試論廖彬宇先生的詩(shī)教思想

　　《中國(guó)改革報(bào)》按：著名青年文化學(xué)者廖彬宇新出版的古體詩(shī)集——《中天而立集》，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。究其原因有三，皆是“前所未有”：其一，該詩(shī)集前所未有地開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)書畫合輯出版的形式。據(jù)悉，該詩(shī)集共近200首詩(shī)，由近百位中國(guó)畫名家分別將彬宇先生近200首詩(shī)繪制為高質(zhì)量、高藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)意圖結(jié)集出版，此種形式史上未有，古代未有或因系木刻雕版印刷的形式所限，不能復(fù)制畫作使其廣泛傳播；近現(xiàn)代未有，則或因時(shí)局動(dòng)蕩，且繪制詩(shī)意圖參與者眾、工程浩大，使得作者有心無(wú)力，或有力無(wú)心?！吨刑於⒓纺荦R聚大量?jī)?yōu)秀畫家繪制詩(shī)意圖，唯在新時(shí)代可行。其二，廖彬宇論詩(shī)，前所未有且系統(tǒng)地講清楚了詩(shī)教為何偉大，詩(shī)教的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值及實(shí)用價(jià)值，對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了極重要的一種方式方法，為傳統(tǒng)文化進(jìn)校園找落地抓手提供了好的建議。其三，廖彬宇前所未有地闡釋清楚了格律詩(shī)的產(chǎn)生規(guī)律，令格律詩(shī)的寫作格式，從原有的知其然到了如今的又知其所以然，使格律詩(shī)的格式簡(jiǎn)單易記，便于理解。

　　廖彬宇治國(guó)學(xué)，始終秉承著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的精神，其著作中每一個(gè)理念的提出，都有獨(dú)到性思考和體系性建構(gòu)的雙重特點(diǎn)。本報(bào)特刊發(fā)著名文化學(xué)者、著名詩(shī)詞評(píng)論家、中央黨校教授王杰的評(píng)析推介文章以饗讀者。

　　王杰：五學(xué)九維一情懷——試論廖彬宇先生的詩(shī)教思想

　　彬宇兄《中天而立集》出版，我很受觸動(dòng)。于是花一些時(shí)間閱讀了詩(shī)稿，寫下了這些文字。

　　據(jù)彬宇回憶，他生命中所接觸到的第一本課外書是《唐詩(shī)三百首》。在讀詩(shī)、背詩(shī)的過(guò)程中，他逐漸愛(ài)上了作詩(shī)。從寫順口溜、打油詩(shī)，到寫古風(fēng)詩(shī)、格律詩(shī)，從“形式為詩(shī)”到“形式與內(nèi)容皆詩(shī)”這不斷的變化提升過(guò)程，也正是彬宇思想境界、情懷格局、器識(shí)學(xué)養(yǎng)的綜合提升過(guò)程。他說(shuō)，為了把詩(shī)寫好，曾拼命的讀書、讀經(jīng)典、讀歷史，掌握詞匯量，博覽群書，再將所思所學(xué)變而為詩(shī)，就完成了一次創(chuàng)造，既是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有創(chuàng)新性發(fā)展。把所學(xué)化為所思，將所思納入所學(xué)，進(jìn)而融入血脈精神，進(jìn)行人格塑造、格局拓展、智慧發(fā)掘，這便是“腹有詩(shī)書氣自華”的根本價(jià)值所在。

　　孔子曾說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。作為歷史上偉大的教育家，孔子將詩(shī)作為一種教育方法、教育手段，故名“詩(shī)教”。彬宇勤于思考，善于總結(jié)，首次提出了“詩(shī)教”這一偉大教育方法中蘊(yùn)含的功能，同時(shí)也是讓人通往大成之道的大道，并將之概括為“五學(xué)九維一情懷”。其中，“五學(xué)”指的是詩(shī)中包含的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、音韻音樂(lè)學(xué)，“九維”指的是邏輯思維、靈感思維、類比思維、跳躍思維、形象思維、辯證思維、發(fā)散思維、戰(zhàn)略（統(tǒng)攝）思維、圓融思維等九維，“一情懷”即詩(shī)中包含著悲天憫人的大擔(dān)當(dāng)、大格局、大情懷。同時(shí)，他寫了一段簡(jiǎn)要說(shuō)明，我轉(zhuǎn)錄于此：

　　漢詩(shī)中包含著內(nèi)圣外王之道與經(jīng)世致用之學(xué)，故中華民族歷史上，舉凡圣賢豪杰、帝王將相，無(wú)一不是大詩(shī)人。如堯舜禹湯、文武周孔，嗣后之劉邦劉秀、曹操諸葛，宋代大儒，甚者唐代更以詩(shī)之國(guó)度而為中華民族之盛世王朝。明清以降，朱元璋父子，劉伯溫、王陽(yáng)明、王船山皆詩(shī)家大宗，清之康雍乾，更是寶愛(ài)漢詩(shī)，清以后孫中山、毛澤東、馬一浮等，皆以詩(shī)而名世、用世。詩(shī)之時(shí)用大矣哉！

　　中華文化重在內(nèi)圣修養(yǎng)，己達(dá)而后達(dá)人。古琴與古詩(shī)，均是尤其注重自心，關(guān)乎自在表達(dá)。所以古琴與古詩(shī)，皆是中華文化內(nèi)里精神的載體，看似是無(wú)用的自?shī)首詷?lè)，其實(shí)正是自我修養(yǎng)與自我升華的自得其樂(lè)。能會(huì)得琴音詩(shī)意者，可為知己知音。這便是“酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟”。中華文化是為己之學(xué)，不是為人之學(xué)。為己之學(xué)，則恬淡沖和、謙虛中庸，光而不耀、方而不割，大音希聲、大象無(wú)形、大方無(wú)隅、大器晚成；為人之學(xué)，則自矜自伐，自贊毀他，嘩眾取寵，爭(zhēng)勝逞強(qiáng)?，F(xiàn)代人不明此理，不知詩(shī)之大義，以爭(zhēng)勝逞強(qiáng)之心論詩(shī)，乃謂唐以后無(wú)詩(shī)，非也。持此論，則無(wú)人作詩(shī)、望而卻步，詩(shī)必衰也。詩(shī)有境界高下、意趣雅俗之別，而絕無(wú)今不如昔、厚古薄今之謂。會(huì)得此理，則唐固有李杜，今亦有李杜，亦有或李杜所不能及者。因而，作詩(shī)不是為了與人爭(zhēng)，也不是為了與古人比，而是自?shī)首詷?lè)、自我升華，這是最為重要之處。

　　彬宇兄所言可謂一語(yǔ)中的，指出了今人不寫詩(shī)的癥結(jié)所在——望而卻步。很多人嘲笑乾隆，說(shuō)乾隆一生寫詩(shī)四萬(wàn)余首，以一己之力寫出了全唐詩(shī)的數(shù)量，但大多是庸俗難傳之作。而彬宇卻對(duì)此有不同看法，他認(rèn)為詩(shī)是為己之學(xué)，乾隆作詩(shī)數(shù)量多，說(shuō)明他為詩(shī)癡狂、好學(xué)多思，不能以此極盡嘲諷。而能否傳世，則是綜合因素所決定，不能一概而論。同時(shí)，那些嘲諷者，往往還遠(yuǎn)不如乾隆之才情。

　　彬宇還將“五學(xué)九維一情懷”的理念詳細(xì)做了介紹，我認(rèn)為極具價(jià)值，為前人所未談，故整理、評(píng)析如下。

　　1.哲學(xué)——站高立遠(yuǎn)，立意不凡

　　彬宇兄認(rèn)為，寫詩(shī)首先考教人的哲學(xué)修養(yǎng)，因而寫詩(shī)能提升人的哲學(xué)修養(yǎng)。寫詩(shī)首重立意，好詩(shī)往往源自尋常，而非同尋常。立意高，其格調(diào)便高，就能小中見(jiàn)大，在平常處見(jiàn)非常理。立意不高，無(wú)論用再多的華麗詞藻堆砌，都是或隔靴搔癢、或華而不實(shí)、或矯揉造作、或無(wú)病呻吟。

　　以彬宇孩童時(shí)代的《詠雪》絕句為例：

　　本是云中一瓣花，超塵絕俗拒浮華。

　　天生不畏嚴(yán)寒苦，散落千門萬(wàn)戶家。

　　下雪，是再尋常不過(guò)的場(chǎng)景，但詩(shī)人卻托物言志，把尋常的雪景，變成了詩(shī)人的精神、氣節(jié)、情操、抱負(fù)的模擬。這便顯露出了哲思。

　　詩(shī)由文字組成，但詩(shī)又超越文字本身?！巴纳x、得象忘言、得意忘象”乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的極高境界。而詩(shī)，重在意象，所謂詩(shī)意，便是蘊(yùn)含著這種哲學(xué)境界。中華文化中最高的形態(tài)用“天”來(lái)代表，而天便是自然規(guī)律的總稱。規(guī)律在傳統(tǒng)中也叫做“道”，所以詩(shī)貴天真、天然、天和、天趣，還要能承載天道，這便是“文以載道”、詩(shī)曰無(wú)邪。

　　詩(shī)的內(nèi)容考教哲學(xué)修養(yǎng)，詩(shī)的形式也同樣富有哲學(xué)的內(nèi)涵。彬宇認(rèn)為，尤其是格律詩(shī)，其形式就蘊(yùn)藏著辯證法所探討的“波浪式前進(jìn)”“螺旋式上升”的哲學(xué)觀。波浪式前進(jìn)即否定之否定規(guī)律，指出事物發(fā)展的一般趨向是：肯定——否定——否定之否定，因此事物最后顯出原來(lái)肯定的東西的某些特征，也就是在新的基礎(chǔ)上重復(fù)原來(lái)肯定的東西。大家都知道，格律詩(shī)講究平仄規(guī)律，平聲字代表平淡、平和，屬陰；仄聲字代表高亢、陽(yáng)剛、力量，屬陽(yáng)。平仄的變換產(chǎn)生了抑揚(yáng)頓挫，格律詩(shī)中，平平后面一定是仄仄，仄仄后面一定是平平，如同波浪的起伏，不斷向前推進(jìn)，詩(shī)所表達(dá)的含義也如同波浪的層層推動(dòng)，不斷遞進(jìn)，推向高潮。比如，格律詩(shī)的第一組句模式完成，第二組句上半句承接第一組句下半句的前半小句的韻，開(kāi)啟第二組句，繼續(xù)推進(jìn)，從句式看也是波浪式前進(jìn)的形式，如此層層推進(jìn)，格律詩(shī)到最后收官，推到高潮時(shí)戛然而止，讓人產(chǎn)生余音繞梁、意猶未盡之感。這便是“波浪式前進(jìn)”“螺旋式上升”的哲學(xué)形態(tài)。格律詩(shī)難寫，也在于此，寥寥幾句，其所表達(dá)的內(nèi)涵勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，這訓(xùn)練的是要言不繁、大道至簡(jiǎn)的哲學(xué)智慧。

　　詩(shī)，無(wú)論是婉約的，抑或是豪放的，都有背后對(duì)生命的感悟，從生活中感悟生命，尋得生機(jī)。既是詩(shī)意，也有禪意。詩(shī)意和禪意，都是心領(lǐng)神會(huì)，都是妙不可言，也都是不可思議。寫詩(shī)，會(huì)讓人不自覺(jué)愛(ài)上思考、感悟，不自覺(jué)去飽讀經(jīng)典、皓首窮經(jīng)，并把哲理融入詩(shī)中，自覺(jué)地完成自我的升華。

　　2.文學(xué)——駕馭文字，左右逢源

　　文以載道，道以弘文。琴棋書畫，琴因無(wú)形無(wú)相，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，得太古奧義，為六藝之首；詩(shī)詞歌賦，詩(shī)因其內(nèi)容得意忘象，既大道至簡(jiǎn)又包羅萬(wàn)象；又因其形式神妙，文字精絕，音韻優(yōu)美，為文學(xué)之最。

　　詩(shī)的文字，為雅言，也為古雅之言。古，謂其傳承有自，底蘊(yùn)深厚，可供考釋訓(xùn)詁，一字而含多義，故能靈活運(yùn)用；雅，即文雅不俗。所謂文言，即“言之不文，行之不遠(yuǎn)”的省稱。詩(shī)是文言之基，也是文言之極。能寫好詩(shī)，便能寫好文言文；能寫文言文，未必能寫好詩(shī)。尤其白話文盛行的今天，寥寥數(shù)語(yǔ)的古詩(shī)句，一發(fā)揮開(kāi)來(lái)便能成洋洋灑灑幾千幾萬(wàn)言甚至幾十萬(wàn)言的散文、雜文、論文、敘事文（小說(shuō)）……

　　彬宇說(shuō)，文言是一個(gè)獨(dú)立的關(guān)于文字的系統(tǒng)，只要懂得這個(gè)系統(tǒng)，可以打破一切空間時(shí)間的障礙，幾千年前的東西，幾千年甚至幾萬(wàn)年后都還能看懂它所表達(dá)的含義。但是白話文、方言、俚語(yǔ)就不同了，十里八鄉(xiāng)的方言，過(guò)兩個(gè)地方就聽(tīng)不懂了，這是空間的障礙，更別說(shuō)流傳千古，這個(gè)時(shí)間的障礙更大。加上時(shí)過(guò)境遷，時(shí)代在變，歷史在變，語(yǔ)境在變，話語(yǔ)權(quán)在變，語(yǔ)言文字會(huì)變得不確定性。

　　漢語(yǔ)是象形文字，表音表義，彬宇在《平心平天下》一書中對(duì)文字有過(guò)精彩的論述，我在這里不多談，感興趣的讀者可以找來(lái)看。我們看《四書》《五經(jīng)》《道德經(jīng)》《史記》等典籍，基本能看懂，漢字的生命力之強(qiáng)世所罕有、可見(jiàn)一斑。

　　而漢詩(shī)呢？不言而喻，更是文言中的文言，包含著文學(xué)中所有的修辭手法，如比喻、排比、設(shè)問(wèn)、對(duì)偶、反問(wèn)、借代、夸張、擬人、反復(fù)、引用、對(duì)比、雙關(guān)、比擬、反語(yǔ)、頂針、回環(huán)、互文、通感、拈連、白描、聯(lián)想、疊字復(fù)疊、重疊、迭音、象征、變用、襯墊、避復(fù)、寄寓（寄托）、諧音、倒文等。

　　把詩(shī)寫好，文學(xué)水平自然就上去了。當(dāng)然，寫詩(shī)的過(guò)程，也是提升文學(xué)修養(yǎng)的過(guò)程。尤其格律詩(shī)，對(duì)文字的限制很大，同一個(gè)意思，可以有多種文字表達(dá)，不同文字又有多種含義。選中的文字、詞匯，在準(zhǔn)確表達(dá)思想的同時(shí)，還必須要嚴(yán)格符合格律詩(shī)的平仄規(guī)范、用韻規(guī)范。所以格律詩(shī)被稱為“戴著腳鐐手銬跳舞”。能寫好格律詩(shī)，這是一種本事，訓(xùn)練駕馭文字的能力。這種本事，有賴于博覽群書、博聞強(qiáng)記，還要學(xué)富五車，方能掌握海量詞匯，左右逢源，真正駕馭。

　　試看彬宇2008年在襄陽(yáng)古隆中所寫的回文律詩(shī)：

　　七律·詠諸葛武侯

　　龍騰海震大聲名，國(guó)輔才雄出俊英。

　　兇險(xiǎn)絕憂居正義，古今昭德盛誠(chéng)明。

　　峰高瞰遠(yuǎn)懷賢圣，業(yè)廣修平履道行。

　　重九達(dá)時(shí)當(dāng)了愿，禮儀興世治功成。

　　這首詩(shī)，可以正讀，可以倒讀。正讀是一種意思，倒讀又是一種意思。且不論正讀倒讀，都嚴(yán)格符合格律詩(shī)規(guī)范。無(wú)怪乎彬宇寫文章信手拈來(lái)，下筆千言，不到而立之年便有數(shù)百萬(wàn)言的論著行世。

　　彬宇說(shuō)，詩(shī)是文字游戲，一旦學(xué)寫詩(shī)，就會(huì)愛(ài)上詩(shī)。試問(wèn)，又有誰(shuí)不愛(ài)玩游戲呢？人生，也是一場(chǎng)游戲，所謂游戲人生，很多人沉迷其中，不能自拔。然而，唯有詩(shī)的游戲，讓我們一開(kāi)始游戲其中，最后卻讓人出乎其外，站高立遠(yuǎn)，超凡脫俗，成就偉大。

　　3.美學(xué)——超凡脫俗，去偽存真

　　彬宇說(shuō)，美學(xué)是關(guān)于美的認(rèn)知、審視與判斷。美學(xué)的宗旨是構(gòu)建美好，運(yùn)用美學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)美好。中國(guó)哲學(xué)講天地人三才之道，西方哲學(xué)就講本體、現(xiàn)象和作用。這兩者其實(shí)是一致的。天道無(wú)形無(wú)相，卻又是規(guī)律的代表，對(duì)應(yīng)本體；地道有形有象有質(zhì)，展現(xiàn)出了自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的形態(tài)形象，對(duì)應(yīng)現(xiàn)象；天地之道默默無(wú)言，但萬(wàn)物從中化生，所謂“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，天地精神為無(wú)私，人戴天履地而生，具備天地的基因、天地的格局、天地的精神。天地的精神為“無(wú)私”，所以人的行為也應(yīng)“無(wú)私”。無(wú)私即將至善，至善便將至美，所以叫至善至美。天的本體是真，天的德行是善，天的形象是美。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，合于天道者真，行于天道者善，彰顯天道者美。所以美學(xué)首先是合乎道義，然后是弘揚(yáng)道義。對(duì)美及美好事物、美好生活的追求和渴望永無(wú)止境，于是產(chǎn)生了美學(xué)。

　　《易》云：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，表明其實(shí)寫詩(shī)本身也是一種修行。《莊子·漁父》云：“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，表明詩(shī)貴在真誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)物。心不靜，詩(shī)也出不來(lái)。所以寫詩(shī)去燥氣，得靜氣。如果說(shuō)哲學(xué)是詩(shī)的道行，那么美學(xué)就是詩(shī)的德行。寫詩(shī)，可以修煉道行和德行。

　　懂得了合乎道義，就懂得了美；懂得了弘揚(yáng)道義，就懂得了美學(xué)，就懂得了安身立命、為人處事之道。溫柔敦厚是一種美，彬彬有禮是一種美，溫文爾雅是一種美，沖虛謙和是一種美，中正有節(jié)是一種美，豪情萬(wàn)丈是一種美，無(wú)私奉獻(xiàn)是一種美，“俠之大者，為國(guó)為民”是一種美，視死如歸同樣是一種美……美的背后，是道義，也是德行。所以叫做“美德”?！独献印吩疲骸暗勒呷f(wàn)物之奧也，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。”這句話的含義，就是道義是一切美的根本。心懷道義，那么言論就會(huì)美好，受人尊敬；心懷道義，那么行為就會(huì)美好，可以影響世人。有智慧的人視道義為寶，缺乏智慧的人更要合乎道義，這樣才能保護(hù)好自己。因而，美學(xué)是哲學(xué)的外衣，哲學(xué)是美學(xué)的靈魂。

　　彬宇又以乾隆詩(shī)為例，談到了他對(duì)乾隆詩(shī)的看法。他說(shuō)，乾隆詩(shī)中蘊(yùn)含著醇正典雅、溫柔敦厚的文學(xué)觀。具體而言，乾隆的“醇雅”文學(xué)觀主要體現(xiàn)在其“言之有物、抒情言志”的詩(shī)學(xué)觀、“醇正典雅，有裨時(shí)運(yùn)”的古文觀及“溫柔敦厚，經(jīng)世致用”的文學(xué)價(jià)值觀。

　　乾隆自小便受到康熙“尊崇理學(xué)、崇尚雅正”、雍正“尚為時(shí)用、清真雅正”思想的影響，更有朱軾、蔡世遠(yuǎn)、福敏、徐元夢(mèng)等理學(xué)名師的教導(dǎo)，由此奠定了乾隆“醇雅”思想的基礎(chǔ)，故而乾隆文學(xué)觀中自然出現(xiàn)了“載道”與“根柢經(jīng)訓(xùn)”的思想。在內(nèi)容上，他要求詩(shī)歌能體現(xiàn)寫實(shí)性原則，并對(duì)“史”有所反映。他認(rèn)為寫實(shí)是對(duì)朝廷日常生活的記載，“史”應(yīng)為其日常生活與治理國(guó)家之史。在情感上，他認(rèn)為詩(shī)歌是“言為心聲、情志相通”的。情感因素是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，此“情”不僅僅為一己之哀樂(lè)，還包含了修身立性的情感特性與慈惠愛(ài)民的情志相通。至于詩(shī)歌之功用，乾隆繼承了傳統(tǒng)的詩(shī)教觀，秉持“詩(shī)以載道，教化世心”的理念。在他看來(lái)，“道”含義甚廣，主要包含有“以史鑒今的為政之道”“社會(huì)倫理之道”以及“治學(xué)、生活之道?！?/p>

　　乾隆在對(duì)待唐宋詩(shī)作上，保持了相對(duì)通達(dá)的態(tài)度，下令敕修了《御選唐宋詩(shī)醇》，在對(duì)詩(shī)文的品評(píng)上，乾隆堅(jiān)持“溫婉平和”的原則，肯定及繼承了康熙所提倡的“莊敬深婉，出入風(fēng)雅”，倡導(dǎo)雅正溫柔之言，認(rèn)為離經(jīng)叛道是古詩(shī)文寫作之異端，而“熔經(jīng)鑄史”才是典范。他通過(guò)《欽定四庫(kù)全書總目》對(duì)詞進(jìn)行了品評(píng)與指導(dǎo)，即“典麗歸正，崇雅黜浮”。他認(rèn)為，詞起源于詩(shī)歌，是詩(shī)歌之變體，故其創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)繼承風(fēng)雅精神，“得樂(lè)府之遺”。以此為旨?xì)w，他批判了背離風(fēng)雅、內(nèi)容俚俗之詞，大力提倡深有寄托、符合風(fēng)雅之詞。對(duì)于詞的風(fēng)格，他認(rèn)為大致可分為：“雅”“清婉”“高秀”“慷慨”與“纖秾”等五類。根植傳統(tǒng)文化大中至正的精神，乾隆對(duì)小說(shuō)與戲曲實(shí)施了嚴(yán)厲的“祛俗存雅，寓教于樂(lè)”的禁毀原則。所謂“祛俗存雅”是針對(duì)作品內(nèi)容而言，乾隆認(rèn)為戲曲與詩(shī)詞同源，故應(yīng)恪守風(fēng)雅之則。所謂“寓教于樂(lè)”則是相對(duì)于作品的刪改而言，即以作品是否有益治道為標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到濟(jì)世安民之功效。

　　按這樣去看，彬宇得出一個(gè)結(jié)論，美學(xué)中包含著價(jià)值觀，包含著藝術(shù)性。凡是違背道義的、違背良知的、違背人性的、違背常理的，都是丑，而糟踐良知、扭曲人格、誤導(dǎo)人性、顛覆倫理的，都是惡。

　　詩(shī)的語(yǔ)言是雅言，是文雅高雅的文字語(yǔ)言，寫詩(shī)的人，不敢說(shuō)個(gè)個(gè)都口吐芝蘭、口吐金玉，至少也不會(huì)口吐狂言、出言不遜、污言穢語(yǔ)、出口成臟。這便是詩(shī)；讓你優(yōu)雅做人，還修煉口德，還能于尋常中發(fā)現(xiàn)不同尋常，這便是詩(shī)的美；把這種美帶到生活中，這便是“詩(shī)意的棲居”。

　　佛家把人類世界稱為“娑婆世界”，意為堪忍。因?yàn)檫@個(gè)世界很苦，有各種各樣的苦，形形色色的苦，歸結(jié)起來(lái)是“八苦”，我們活在生老病死、愛(ài)別離、怨憎恨、五陰熾盛的煎熬中，苦不堪言，只能承受著。

　　世俗就是這個(gè)樣子：世態(tài)炎涼、人情冷暖。“外面的世界很精彩，外面的世界很無(wú)奈”。“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親?！?我們每天都生活在世俗中，所以詩(shī)不需要再世俗，甚至所有的美好都不需要再世俗。詩(shī)代表著美好，也包含了藝術(shù)。藝術(shù)源于世俗，高于世俗；藝術(shù)源于生活，高于生活。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)和畫，都要免俗、脫俗，這兩者相合，則不俗。生活是柴米油鹽，而詩(shī)不必柴米油鹽；生活中都是橫流的物欲和對(duì)色相的執(zhí)著，而詩(shī)則追求精神氣質(zhì)，對(duì)空靈空性的明悟。這便是詩(shī)與畫的共通處：高古、高雅。唯有高雅的追求，才能高尚、才能高貴。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。沒(méi)有高雅的追求，自然墮入低級(jí)的趣味。

　　詩(shī)的一切都是美，平仄是美的基石，韻律是美的形式，內(nèi)容是美的宣言。用美好的文字、美好的形式，來(lái)表達(dá)和憧憬所有的美好，這便是詩(shī)。詩(shī)，讓我們的趣味變得高雅，人格變得高尚，品質(zhì)變得高貴。

　　所以寫詩(shī)的人愛(ài)美，也優(yōu)美?？梢允蔷友耪?；也可以是如淑女般溫婉之美，還可以是大丈夫般雄豪之美。寫詩(shī)的人，會(huì)不自覺(jué)地親近自然，遠(yuǎn)離造作；親近美好，遠(yuǎn)離丑惡；安于恬淡，遠(yuǎn)離喧囂；安之若素遠(yuǎn)離虛榮；波瀾不驚，遠(yuǎn)離浮躁······“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，寫詩(shī)的人，愈發(fā)空曠、空性、空靈。對(duì)于寫詩(shī)的人而言，生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。寫詩(shī)，就會(huì)開(kāi)啟這對(duì)能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

　　4.史學(xué)——執(zhí)古御今，活學(xué)活用

　　詩(shī)重用典，考察一個(gè)人的史學(xué)積淀。能用典、善用典，則豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于歷史典故的掌握與把控。詩(shī)是圣人之教，圣人之學(xué)，故而詩(shī)含蓄古雅，溫柔敦厚，看破不說(shuō)破，看透不說(shuō)透，點(diǎn)到為止，藝術(shù)性表達(dá)，此為詩(shī)之德，也是人之德。詩(shī)之韻律注重婉轉(zhuǎn)，詩(shī)之意境也注重婉轉(zhuǎn)。這個(gè)婉轉(zhuǎn)，便是“螺旋式上升”。

　　漢詩(shī)，充滿了這種睿智。彬宇說(shuō)這在易學(xué)上是“用晦而明”的智慧。他認(rèn)為，寫詩(shī)，會(huì)讓人不自覺(jué)地去多讀歷史、研究歷史、運(yùn)用歷史。何謂運(yùn)用歷史？當(dāng)下發(fā)生的一件小事，在詩(shī)人看來(lái)，或許就是歷史上發(fā)生過(guò)的一件類似的事件，把這兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)，其實(shí)就是在活學(xué)活用。善于用歷史來(lái)分析問(wèn)題，也善于從問(wèn)題中去汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

　　5.音韻音樂(lè)學(xué)——音韻格律乃傳統(tǒng)戲曲之基

　　詩(shī)重韻律。韻是音韻，律是律動(dòng)。詩(shī)是音樂(lè)性的語(yǔ)言。可以說(shuō)遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生以前，也就產(chǎn)生了詩(shī)。遠(yuǎn)古人類在休息的時(shí)候，吟詩(shī)便是他們的一種娛樂(lè)，就像今天的唱歌一樣。

　　節(jié)奏是詩(shī)的要素，最原始的詩(shī)就是具有節(jié)奏的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同和民族的不同，詩(shī)的節(jié)奏也多種多樣。而但凡是節(jié)奏，就有一種回環(huán)之美，即旋律美，這便是詩(shī)的藝術(shù)形式，首先表現(xiàn)在旋律美上。上古帝堯時(shí)代有老人擊壤而歌，《書經(jīng)》云：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠、律和聲。”大意是說(shuō)詩(shī)是歌唱的，而此種歌唱又是配合著音樂(lè)的，樂(lè)譜里的聲音高低需要依照歌詞的原音的高低。既然是依詞定譜，這便要求原詩(shī)有整齊勻稱的節(jié)奏。當(dāng)然，我們今日要想詳細(xì)知道幾千年以前的詩(shī)的節(jié)奏是困難的，但上古時(shí)代詩(shī)從一開(kāi)始就有了相當(dāng)整齊的節(jié)奏。

　　而韻腳是漢詩(shī)的另一要素?？梢哉f(shuō)，從漢代到“五四”運(yùn)動(dòng)以前，漢詩(shī)幾乎沒(méi)有無(wú)韻者?！对?shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》也都有韻，唯《周頌》里有幾章不用韻，也可認(rèn)為此乃上古之自由詩(shī)。正是由于上古自由詩(shī)少有，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到“五四”時(shí)代又沒(méi)有自由詩(shī)，可見(jiàn)傳統(tǒng)詩(shī)及格律詩(shī)便是中國(guó)漢詩(shī)之傳統(tǒng)。

　　彬宇說(shuō)，漢詩(shī)的音韻格律其實(shí)為傳統(tǒng)戲曲之基，傳統(tǒng)戲曲幾乎都在運(yùn)用詩(shī)詞吟唱之法，普遍遵循“平長(zhǎng)仄短”的吟唱原則。古詩(shī)吟唱抑揚(yáng)頓挫，起承轉(zhuǎn)合，結(jié)合平仄關(guān)系及內(nèi)容意境為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行自由發(fā)揮的吟唱，則很得音樂(lè)之樂(lè)。所以漢詩(shī)蘊(yùn)藏著詩(shī)意之美與音樂(lè)之樂(lè)。詩(shī)是藝術(shù)的至高體現(xiàn)與表達(dá)，因而寫詩(shī)不難，能寫出好詩(shī)則尤難。真正的大詩(shī)人都是大音樂(lè)人，詩(shī)人每寫一首詩(shī)，都是一首歌，既是詞作者，又是曲作者。但一般詞作者和曲作者，卻往往不能互融互通。

　　所以說(shuō)，學(xué)寫詩(shī)能陶情冶性，通過(guò)吟詠詩(shī)而化煩惱為菩提，最終轉(zhuǎn)凡成圣。

　　6.邏輯思維——一氣呵成，上下貫通

　　彬宇說(shuō)，寫詩(shī)貴一氣呵成。很多人認(rèn)為一氣呵成是一口氣從第一句寫完最后一句。其實(shí)這是誤解。這個(gè)“一氣呵成”，不是說(shuō)時(shí)間上的短暫，才呵一口氣的時(shí)間，不是這個(gè)意思。而是氣韻流動(dòng)，氣脈貫通。中華文化講究“氣”，所謂生生不息之氣，浩然正氣，大氣磅礴，氣象萬(wàn)千都是對(duì)氣的形和質(zhì)和量的形容。氣不能受阻、不能中斷，如同中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，一旦氣脈受阻就會(huì)病變，這一口氣若是斷了，便會(huì)死亡。所以圍棋的原理也是為了爭(zhēng)氣，還要爭(zhēng)大氣，大到氣吞萬(wàn)里，這就有了壓倒性的贏面。一旦氣絕，就會(huì)輸子。

　　詩(shī)的表達(dá)都很跳躍，但這跳躍的背后始終有邏輯相串聯(lián)，沒(méi)有邏輯的跳躍，就是一盤散沙。邏輯的連貫，就讓詩(shī)變得形散而神聚，看似散漫，其實(shí)都共同指向一個(gè)中心思想。那么各種跳躍的句子，就都是這個(gè)中心思想的鋪陳與陣勢(shì)了。

　　因此，詩(shī)訓(xùn)練人的邏輯思維。這個(gè)邏輯是藏在跳躍背后的，既要保證跳躍性，又要保證邏輯性，這就不是一般的線性邏輯了，而是包含了線性邏輯又超越線性邏輯的多維邏輯。在邏輯思維下任君跳躍，在天馬行空中依從邏輯。跳得越高越遠(yuǎn)，詩(shī)的氣魄就越大，但又因有邏輯思維的串聯(lián)，每一個(gè)跳躍都是活蹦亂跳，生機(jī)勃發(fā)，不然就是東跳西跳、跳崖身亡，跳得越高死得越慘。

　　也因此，詩(shī)的一氣呵成，是語(yǔ)意的連貫，一首詩(shī)，寫幾天，寫幾個(gè)月，也不為過(guò)，譬如“一字吟得雙淚流”“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。

　　7.靈感思維——深沉積淀，靈光一現(xiàn)

　　靈感思維又名頓悟思維。禪宗常有參禪而頓悟的案例。寫詩(shī)其實(shí)便是時(shí)常在參悟狀態(tài)中，因?yàn)闀r(shí)刻在參悟，所以思維異常敏感，一有風(fēng)吹草動(dòng)，都易產(chǎn)生福至心靈之感。所以寫詩(shī)需要靈感。在參禪狀態(tài)下，靈感思維最為活躍。寫詩(shī)，就會(huì)讓我們長(zhǎng)期處于參禪狀態(tài)，靈感大增。寫詩(shī)的過(guò)程往往是：觸動(dòng)、感動(dòng)、激動(dòng)。所以詩(shī)的情感表達(dá)也是讓人感到共鳴的觸動(dòng)，讓人感到情感的感動(dòng)，還能讓人因詩(shī)的激勵(lì)而激動(dòng)。

　　我讀彬宇的很多詩(shī)，大氣磅礴，可以感覺(jué)到身上升起一股股浩然之氣，很鼓舞人、振奮精神，這當(dāng)中就是從觸動(dòng)、到感動(dòng)、再到激動(dòng)的進(jìn)化過(guò)程。

　　8.類比思維——托物言志，借景抒情

　　類比思維是《周易》取類比象思維，將多種相似的事物關(guān)聯(lián)起來(lái)，歸結(jié)為一類，能迅速幫助我們概括事物現(xiàn)象。在很多燈謎詩(shī)中時(shí)常見(jiàn)到類比思維的運(yùn)用。英國(guó)的培根有一句名言：“類比聯(lián)想支配發(fā)明”。他把類比思維和聯(lián)想緊密相聯(lián)，只有有了聯(lián)想才能有類比思維，不論是尋找創(chuàng)造目標(biāo)，還是尋找解決的辦法都離不開(kāi)聯(lián)想的作用。如彬宇在《贈(zèng)李旭升大夫五律》中就運(yùn)用了類比思維，第一句“木子九陽(yáng)生”，木子代表草藥，九陽(yáng)代表純陽(yáng)之氣，用中草藥生發(fā)陽(yáng)氣，這是字面意，但這句話其實(shí)又是李旭升的名字，木子為李，九陽(yáng)為旭，生通假升，這就是類比關(guān)聯(lián)的思維，把中草藥生發(fā)陽(yáng)氣和中醫(yī)大夫的名字相關(guān)聯(lián)起來(lái)，就顯得很奇妙有趣。

　　再如彬宇《四觀經(jīng)世自勝吟七律》一詩(shī)，其中有“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰。古來(lái)自勝皆強(qiáng)者，功不唐捐上九重。”人登臨絕頂時(shí)，以為再無(wú)山可登，其實(shí)錯(cuò)了。詩(shī)人告訴讀者，山登到絕頂處，別忘了人自己還是一座山，要在自己這座山上不斷攀爬，不斷超越自我，這首詩(shī)就是把人和山相類比關(guān)聯(lián)起來(lái)了。

　　朱熹有名句：“日月兩輪天地眼，詩(shī)書萬(wàn)卷圣賢心”，日月和人的眼睛就是類比思維，一下放大了人的格局，人的眼，就應(yīng)該像天上的日月一般俯瞰眾生，洞悉一切。

　　9.跳躍思維——縱橫捭闔，天馬行空

　　詩(shī)，尤其是古風(fēng)，天馬行空，具有很強(qiáng)的跳躍性。跳躍思維，能活躍思維，能靈活看待問(wèn)題，使人不拘泥、不刻板，縱橫十萬(wàn)里、上下五千年，跨越時(shí)間、空間的局限。如韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

　　欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

　　云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

　　知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

　　首聯(lián)中，上一句寫“一封朝奏”，下一句就寫“夕貶潮州”，十分跳躍，但細(xì)一看，卻是因果關(guān)系，把夕貶和朝奏對(duì)應(yīng)起來(lái)了，形成了鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，表達(dá)了“旦夕禍?！边@一哲學(xué)命題；頸聯(lián)中，上一句寫“云橫秦嶺家何在”，下一句寫“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，貌似風(fēng)馬牛不相及，卻把詩(shī)人內(nèi)心的迷惘、委屈表達(dá)得淋漓盡致。

　　10.形象思維——圖文并茂，詩(shī)情畫意

　　漢字是表音表象的文字。在詩(shī)中，由于詩(shī)人善于組合性表達(dá)，詩(shī)的文字就能產(chǎn)生相應(yīng)的畫面感。一個(gè)山字，畫面感不強(qiáng)，但一個(gè)“青山”，就開(kāi)始產(chǎn)生了青山的一個(gè)畫面。看馬致遠(yuǎn)的名句：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！币环律碜咛煅牡漠嬀砭头浅Ｇ逦卣归_(kāi)在了讀者的腦海中，甚至背后那種孤寂、那種悲涼感油然而生。這種悲涼感、孤寂感，便是詩(shī)意?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，一幅空曠的沙漠上升起了一道濃煙，天際還有一輪落日灑著余暉。

　　詩(shī)訓(xùn)練人的形象思維，把抽象的東西形象化，由此產(chǎn)生了詩(shī)意畫。也就是畫家根據(jù)詩(shī)把畫面用畫圖的形式表現(xiàn)出來(lái)，能產(chǎn)生畫面感的詩(shī)說(shuō)明氣韻生動(dòng)，具有詩(shī)情畫意。

　　11.辯證思維——平仄陰陽(yáng)，互相關(guān)聯(lián)

　　詩(shī)的形式本身就具有辯證特點(diǎn)，平仄的關(guān)系就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。尤其格律詩(shī)，從形式和內(nèi)容都具有辯證性。寫格律詩(shī)特別訓(xùn)練人的辯證思維。

　　彬宇曾說(shuō)，他只用五分鐘便能使人記住格律詩(shī)的格式。這很令人感到驚奇。

　　彬宇說(shuō)，他原本也不懂詩(shī)，念初中時(shí)語(yǔ)文老師說(shuō)他不懂格律詩(shī)，所以教不了大家格律詩(shī)，他只告訴大家格律詩(shī)有頷聯(lián)和頸聯(lián)。彬宇就琢磨，詩(shī)源于易，就必然有陰陽(yáng)辯證的思想。然后就把唐詩(shī)中的格律詩(shī)找出來(lái)研究里面的規(guī)律，由于他有易學(xué)基礎(chǔ)，一下就豁然開(kāi)朗，他發(fā)現(xiàn)古詩(shī)都是兩兩為一組詞，兩兩成一組句，《易傳》云：“兩兩相重，非覆即變”，這是易學(xué)的卦變理論，運(yùn)用到了詩(shī)中來(lái)。那么格律詩(shī)呢？《易傳》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！备衤稍?shī)有八句，就代表八卦，代表上下左右，四面八方。

　　八卦是八句，分為四組，四組句就是四象。太陰太陽(yáng)、少陰少陽(yáng)。格律詩(shī)分四組句，不就是四世同堂嗎？每一組句代表一代人，那么第一組句就是曾祖父，第二組句就是祖父，第三組句就是父親，第四組句就是自己這一代，由此代代傳承，興家旺族，以道德傳世、詩(shī)書傳家的寓意。

　　《易經(jīng)》講：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子?！备衤稍?shī)的形式也可以按男女夫婦以及父子來(lái)看待。每一組句都是一對(duì)夫婦，而下一組句就是上一組句的孩子。

　　如果曾祖父結(jié)婚，曾祖母的生理結(jié)構(gòu)一定是跟曾祖父相對(duì)的，而祖父是由曾祖母所生，所以具備曾祖母一半以上的基因，所以在下一組句的上半句就是上一組句的下半句，若是五律，就從第三字變，若是七律，就從第五字變?！兑讉鳌吩疲骸叭橐宰儯e(cuò)綜其數(shù)。”仄為陽(yáng)，平為陰，所以上句為男，下句為女，絕不能變。猶如男女生理結(jié)構(gòu)，一變則基因突變，男不男女不女。譬如第一組句是曾祖父，為平平仄仄平平仄，曾祖母就要完全與之相對(duì)，為仄仄平平仄仄平。這便是對(duì)立統(tǒng)一。第二組句上半句是祖父，祖父由曾祖母所生，前半段就是曾祖母的基因，后半段是祖父的基因，從第五字開(kāi)始變，那就是仄仄平平平仄仄，祖母跟祖父是對(duì)立統(tǒng)一的，所以根據(jù)祖父的句式，就得出了祖母的句式，即：平平仄仄仄平平。父親呢？同樣來(lái)自祖母，所以傳承了祖母的基因，第三組句上半句前半段跟祖母一樣，第五字上變，即：平平仄仄平平仄；父親出來(lái)了，母親也就相應(yīng)出來(lái)了，即：仄仄平平仄仄平。第四組句，母親生了我，我的基因來(lái)自母親，第五組句上半句代表我，我這一句的前半段就是母親的基因，從第五字變，即：仄仄平平平仄仄，我的妻子跟我相應(yīng)出來(lái)：平平仄仄仄平平。

　　無(wú)論是仄起格式還是平起格式，都是這套思維邏輯，富有辯證，懂了之后，格律詩(shī)一點(diǎn)不難。我們列出來(lái)更直觀：

　　格式一，平起句：

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　格式二，仄起句：

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　格式三：平起首句押韻：

　　平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　格式四：仄起首句押韻：

　　仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

　　五律也是這套辯證關(guān)系。在此不贅述。

　　彬宇總結(jié)說(shuō)，格律詩(shī)就是一個(gè)辯證的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)，四組句句句對(duì)應(yīng)，區(qū)別是第一組句和第四組句只是平仄關(guān)系的形式對(duì)應(yīng)，而第二組句和第三組句是形式對(duì)應(yīng)之外還加了內(nèi)容對(duì)應(yīng)。

　　今天很多人寫格律詩(shī)，只知其然，不知其所以然。格律詩(shī)富含辯證法，由此可見(jiàn)一斑。

　　12.發(fā)散思維——推演萬(wàn)物，一以貫之

　　從一點(diǎn)拓展出去，到線、到面、到宇宙、無(wú)限放大。這個(gè)點(diǎn)是一個(gè)觸動(dòng)點(diǎn)，推演開(kāi)來(lái)是無(wú)窮無(wú)盡的，讓人胸懷天下、視通萬(wàn)里。這本身也是拓展視野格局。戰(zhàn)略思維是占領(lǐng)制高點(diǎn)、統(tǒng)攝萬(wàn)物，而發(fā)散思維則可說(shuō)是戰(zhàn)略思維的輔助，和類比思維也有相似性。

　　13.戰(zhàn)略思維——提綱挈領(lǐng)，大道至簡(jiǎn)

　　彬宇說(shuō)，詩(shī)千錘百煉，始得一句。一即一切，一切即一。故字字珠璣，一字千金，易一字而詩(shī)意全變，可謂大道至簡(jiǎn)，包羅萬(wàn)象。看似縮小，實(shí)是放大。以點(diǎn)帶面，提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，架構(gòu)多維空間。

　　詩(shī)訓(xùn)練人的戰(zhàn)略思維，抓大放小，抓住核心少數(shù)。三言兩語(yǔ)，便統(tǒng)攝無(wú)盡內(nèi)涵。所以在今天這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，詩(shī)的意義顯得尤其重大。古往今來(lái)的豪杰之士，皆具有戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略眼光。而寫詩(shī)，便是培養(yǎng)戰(zhàn)略思維的最佳方法。

　　14.圓融思維——四面八方，外圓內(nèi)方

　　格律詩(shī)八句，代表上下左右，四面八方，全方位無(wú)死角。每寫一句，都關(guān)聯(lián)全詩(shī)；每寫一句都呼應(yīng)其余。做格律詩(shī)，就像木工做活計(jì)，紅木家具和木建結(jié)構(gòu)均是榫卯結(jié)構(gòu)，是陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系，運(yùn)用的也是辯證法。在木工活計(jì)中，球狀魯班鎖是一種至高境界。格律詩(shī)恰如球狀魯班鎖，將各種棱形、角形、方形等不規(guī)則的木物相和合而為圓球，外圓內(nèi)方，代表圓滿，塑造圓融思維。

　　透過(guò)球狀魯班鎖，就會(huì)明白即使各種奇形怪狀的東西，放對(duì)了地方，便都能圓融相合，放錯(cuò)了地方，就互相抵牾齟齬。格律詩(shī)重視規(guī)則，規(guī)范嚴(yán)格，稍有出律出格便是不合格或破格，正如球狀魯班鎖，但凡有一點(diǎn)棱角突出，都不能形成球狀。所以格律詩(shī)是追求大圓滿的，做人也要做完人，不可有瑕疵、過(guò)錯(cuò)。

　　這也是格律詩(shī)所帶給人的啟發(fā)。

　　15.情懷與格局——匡時(shí)濟(jì)世，悲天憫人

　　彬宇說(shuō)，寫詩(shī)是情志所發(fā)，也是平素的所思所想。寫詩(shī)之人都是重感情之人，從自己的情感展開(kāi)，推己及人，進(jìn)一步推及天下，體現(xiàn)的是一個(gè)人的情懷與格局。最終，詩(shī)的境界高下，全部體現(xiàn)在情懷與格局上。詩(shī)寫到后面，便是激發(fā)人回小向大的發(fā)心，激發(fā)人悲天憫人的情懷與格局。這也是詩(shī)的終極關(guān)懷。

　　彬宇富有創(chuàng)見(jiàn)的闡述令人嘆為觀止，他誠(chéng)然已發(fā)現(xiàn)了詩(shī)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，詩(shī)是如此美好——它首先是一種游戲，讓你不自覺(jué)喜歡上它；然后你會(huì)不斷地提升你對(duì)詩(shī)的理解和認(rèn)知，隨著認(rèn)知的提升推動(dòng)審美的提升，你會(huì)不自覺(jué)地去飽讀經(jīng)典，飽覽歷史，運(yùn)用歷史來(lái)鏡鑒時(shí)代、當(dāng)下與點(diǎn)滴。不斷去發(fā)現(xiàn)世界的美，時(shí)常享受自然的律動(dòng)，詩(shī)在無(wú)形中訓(xùn)練你的靈感思維、類比思維、邏輯思維、形象思維、辯證思維、跳躍思維、戰(zhàn)略（統(tǒng)攝）思維，以及全方位無(wú)死角思考問(wèn)題的圓融思維，全面開(kāi)啟你的人生智慧，無(wú)限打開(kāi)你的生命格局，讓你改頭換面，成長(zhǎng)為心懷天下、悲天憫人的圣賢豪杰、大人君子。彬宇曾經(jīng)仿照形容中華文化精神的16字心法（人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中）來(lái)形容中華文化智慧功能，也是16字：“無(wú)中生有，有中變大，大而化之，化及天下”。我則仿照此句式，來(lái)概括詩(shī)教之精神：“寓教于樂(lè)，樂(lè)在其中。集大成者，融匯貫通。”

　　《中天而立集》是彬宇的第一部詩(shī)集，對(duì)詩(shī)有如此深刻之見(jiàn)解，其詩(shī)作一定讓人怦然心動(dòng)、迫不及待想要去讀。所謂中天而立，是中華文化特征的一個(gè)高度概括，中華文化之光，應(yīng)中天而立，普照四方。中華文化的智慧，如老子“道蒞天下”的贊譽(yù)，中天而立，俯瞰蕓蕓眾生，觀照蕓蕓眾生。

　　彬宇告訴我，這部詩(shī)集搜錄了他14歲至34歲這20年中的200首詩(shī)，出這部詩(shī)集是為了踐行、推廣詩(shī)教的理念。同時(shí)他又邀請(qǐng)了近百位書畫藝術(shù)家將他的詩(shī)創(chuàng)作成了幾百幅詩(shī)意畫，推廣美育的理念。

　　他說(shuō)，愛(ài)美之心，人皆有之。書畫藝術(shù)原本是中華文化的載體和外衣，通過(guò)對(duì)書畫藝術(shù)的審美，從而愛(ài)上書畫藝術(shù)；通過(guò)愛(ài)上書畫藝術(shù)，從而愛(ài)上中華文化。這就是他所倡導(dǎo)的詩(shī)教中國(guó)、美育華夏的理念。作詩(shī)，是一次創(chuàng)作；將詩(shī)意以傳統(tǒng)國(guó)畫的形式來(lái)表達(dá)，是再創(chuàng)作；而詩(shī)中的注釋，是第三次創(chuàng)作，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的釋讀與傳播。他只是要帶個(gè)頭，期望用詩(shī)教和美育，成為傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一個(gè)主力軍，未來(lái)讓更多的青少年，都能通過(guò)詩(shī)而與所有的學(xué)問(wèn)全方位鏈接。

　　彬宇的《中天而立集》開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)書畫一體的新形式，這是一個(gè)浩大的工程，也是一座藝術(shù)的寶庫(kù)。

　　我由衷地感嘆，在中華民族歷史上，詩(shī)教誠(chéng)然是孔子最為重視、最為偉大的教育方法。而彬宇則闡發(fā)了詩(shī)教的偉大。無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，無(wú)論是觀照現(xiàn)實(shí)還是回顧歷史，這都極具價(jià)值、極有意義。

　　注：王杰，著名文化學(xué)者、中共中央黨校教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央電視臺(tái)特別節(jié)目《平“語(yǔ)”近人》思想解讀嘉賓。

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