君子有終身之憂,
而無(wú)一朝之患。
什么是終身之憂?“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也,非禮無(wú)行也。如有一朝之患,則君子不患矣?!痹诿献涌磥?lái),君子的終身之憂,就是如何能夠像舜一樣,以仁存心,以禮存心,不合于仁的事情不做,不合于禮的事情不做。如果做不到,這就成為君子終身憂慮的事情。何為一朝之患呢?就是不知哪天飛來(lái)的橫禍。對(duì)于君子而言,既然每日所思所想都是仁,是禮,即使有什么飛來(lái)的橫患,也就沒什么可擔(dān)心的了。“是故君子有終身之憂,無(wú)一朝之患也?!?/p>
明代大儒王陽(yáng)明,終身追求圣人之道,作為自己踐行的目標(biāo),致良知,知行合一。他謫居貴州龍場(chǎng)的一個(gè)故事,體現(xiàn)出“不以一朝之患而忘終身之憂”的君子之風(fēng)。
自明代開始,朝廷方始在貴州設(shè)置行政區(qū)劃。貴州龍場(chǎng),是遠(yuǎn)在貴陽(yáng)西北的一個(gè)小村寨,“蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘,與居夷人(X)舌難語(yǔ)”,是個(gè)不折不扣的蠻荒之地。王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng),任一個(gè)小小的驛丞,但他的德行很快為當(dāng)?shù)厝怂蟹傩諡樗罱疚?,情感日益深厚。思州地方有個(gè)小官吏,因?yàn)榧刀释蹶?yáng)明的德行學(xué)問,屢屢至龍場(chǎng)侮辱,被老百姓痛打了一頓。思州太守把這件事情上報(bào)朝廷。曾經(jīng)共同主持修復(fù)貴陽(yáng)書院并親自迎請(qǐng)王陽(yáng)明講學(xué)論道的毛應(yīng)奎擔(dān)心王陽(yáng)明的安危,“遣人喻以禍福利害,且令勉赴太府請(qǐng)謝。”為此,王陽(yáng)明寫了一封信,真誠(chéng)感謝毛應(yīng)奎的關(guān)心,同時(shí)也婉拒了道歉的建議,有理有據(jù)表達(dá)了自己的理由,并義正詞嚴(yán)地表明了自己的態(tài)度。
在這封信中,王陽(yáng)明先是指出,小吏屢至龍場(chǎng)凌辱,是他“挾勢(shì)擅威”,并非太守差使;百姓憤恨不平痛打小吏,也不是自己指使;那么,太守沒有羞辱自己,自己也沒有藐視太守,都與此事無(wú)關(guān),何來(lái)道歉一說(shuō)?行跪拜之禮,也是(古時(shí))見到長(zhǎng)官的分內(nèi)之事,但是“不當(dāng)行而行,與當(dāng)行而不行,其為取辱一也”,為不該承擔(dān)的事情行跪拜道歉之禮,則相當(dāng)于自取其辱。王陽(yáng)明接著表明自己的心跡:“廢逐小臣,所守待死者,忠信禮義而已,又棄此而不守,禍莫大焉!”一個(gè)被罷黜的小官,可以自恃的唯有忠信禮義,正是這種信念,才使得王陽(yáng)明沒有像傳說(shuō)中那樣選擇投水自盡,而是謫居蠻地,教化民眾,以修習(xí)圣人之道以“致良知”,又怎么會(huì)為了這樣的事情而屈膝彎腰呢?至此,王陽(yáng)明慨然指出:“某之居此,蓋瘴癘蠱毒之與處,魑魅魍魎之與游,日有三死焉。然而居之泰然,未嘗動(dòng)其中者,誠(chéng)知生死之有命,不以一朝之患而忘終身之憂也?!?/p>
是啊,對(duì)于一位棲溶洞、住木屋,忍饑挨凍,日與蛇蟲為伴,早晚躬耕山野的君子,惡劣的自然環(huán)境與物質(zhì)生活能讓人一天死上三次,支撐自己生存下去的信念正在于終身追求成為禹舜那樣的圣人,生死早已置之度外,又怎么會(huì)懼怕這樣的禍患呢?對(duì)王陽(yáng)明而言,果真因此而遭遇不測(cè),也不過就是如瘴癘、如蠱毒、如魑魅魍魎,“吾豈以是而動(dòng)吾心哉!”
從這樣一封慷慨陳詞、大義凜然的回信中,我們看到了一位先賢君子的高尚節(jié)操與人格魅力。也許,堯舜遙不可及,孔孟只是理想,對(duì)于今天的人而言,篤信力行者少之又少;但即使不以這樣的高標(biāo)為要求,今天的人以法律為強(qiáng)制約束的同時(shí),也不能全然沒有一點(diǎn)道德的要求與自律,否則如何立于天地之間、社會(huì)之中?人生易朽。一朝之患終歸是暫時(shí)的,為一己之私而屈膝,滿足短暫的欲望,卻為自己的一生留下污點(diǎn),這樣的功利得失,難道不值得人們思考而慎重選擇嗎?要知道,良知自在人心。何苦為眼前的一點(diǎn)蠅頭小利,而讓自己的內(nèi)心終身困于卑劣幽暗之中呢?
2021年1月21日《中國(guó)文化報(bào)》第3版刊發(fā)
《一朝之患與終身之憂》
轉(zhuǎn)自:文旅中國(guó)
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