銳評(píng) | 大眾文化的“度量”與“氣量”

　　脫口秀演員楊笠在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目上的表演，被網(wǎng)友向國(guó)家廣播電視總局舉報(bào)，這一事件迅速登上熱搜，引發(fā)線上線下熱烈討論，成為大眾文化的熱點(diǎn)事件。娛樂(lè)節(jié)目如何把握“度量”，大眾批評(píng)又如何保持“氣量”？大眾文化在同一圈層傳播與出圈后所帶來(lái)的碰撞，能否成為深化相互理解、促進(jìn)社會(huì)共識(shí)的契機(jī)？文化工作者又如何介入大眾文化生活，通過(guò)文藝批評(píng)的方式進(jìn)行積極引導(dǎo)，推動(dòng)大眾文化的創(chuàng)新與繁榮？為此，本報(bào)專(zhuān)刊中心特別邀請(qǐng)幾位學(xué)者專(zhuān)家各抒己見(jiàn)，也歡迎更多專(zhuān)家參與討論。

　　01　舉報(bào)楊笠的人士，讀讀《詩(shī)經(jīng)》

　　肖 鷹

　　在脫口秀節(jié)目中，楊笠對(duì)“男人的普通自信”表達(dá)了尖刻的諷刺。 某些人士舉報(bào)其演出內(nèi)容“涉嫌性別歧視，多次辱罵全體男性宣揚(yáng)仇恨，煽動(dòng)群眾內(nèi)部矛盾，制造性別對(duì)立”“不利于中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧發(fā)展”。

　　作為中國(guó)綜藝節(jié)目的脫口秀，是從美國(guó)電視節(jié)目學(xué)習(xí)來(lái)的。脫口秀又稱(chēng)“單口喜劇”，在二戰(zhàn)后美國(guó)興起，主要面對(duì)底層、年輕觀眾，表達(dá)他們的挫折、困惑、憤懣和叛逆，是一種“冒犯性喜劇”。從表演手法來(lái)看，脫口秀演員常以第一人稱(chēng)“我”作為主角寫(xiě)段子，而其表演“冒犯的對(duì)象”，則不是具體的“這個(gè)人”，而是范圍性的（標(biāo)簽化的）某群人、某類(lèi)人。脫口秀表演的內(nèi)容，雖然也是虛構(gòu)（寫(xiě)段子），但是因?yàn)殛P(guān)注的題材是與觀眾共時(shí)體驗(yàn)、關(guān)注的日常生活話題，而且是用“接地氣”的俚語(yǔ)俗話來(lái)表現(xiàn)，成功的表演會(huì)使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和代入感。因此，觀賞和評(píng)價(jià)脫口秀表演，首先需要對(duì)它的表演特征和價(jià)值取向有準(zhǔn)確的定位，否則就會(huì)受到傷害和產(chǎn)生誤判。在北美，脫口秀先是在夜總會(huì)表演，然后擴(kuò)張進(jìn)入電視。

　　在楊笠的表演中，作為主角的“我”的標(biāo)簽是一個(gè)“底層青年女性”（代表著諸多被經(jīng)濟(jì)、外貌、身材、婚戀所困擾的青年女性），“我”冒犯的對(duì)象的標(biāo)簽是“男人”（準(zhǔn)確講是“那么普通卻又那么自信的男人”）。舉報(bào)者顯然是自我代入楊笠節(jié)目中“被冒犯的男人”。觀眾自我代入角色，是節(jié)目觀賞中的一個(gè)普遍而且必要的觀賞體驗(yàn)。因?yàn)?，正是通過(guò)觀眾的自我代入，表演藝術(shù)的感染力才會(huì)被深化和強(qiáng)化（深入人心）。但是，自我代入只能是一種觀賞體驗(yàn)，而不能成為真實(shí)認(rèn)定。真實(shí)認(rèn)定，就是直接把自己當(dāng)作劇中人——“對(duì)號(hào)入座”。持這樣的觀演心態(tài)，不但不能真正欣賞節(jié)目的魅力、獲得有益的心智啟迪，反而陷入角色陷阱，抵制藝術(shù)。

　　舉報(bào)者不僅對(duì)號(hào)入座，還把這個(gè)“被冒犯的男人”無(wú)限放大為“全體男性”——指控楊笠“多次辱罵全體男性宣揚(yáng)仇恨”。這種指控之所以是“無(wú)限放大”，原因有二。首先，從現(xiàn)代文明意識(shí)而言，這是沒(méi)有調(diào)查、沒(méi)有依據(jù)，同時(shí)也沒(méi)有獲得授權(quán)的“妄自代表”。其次，舉報(bào)者無(wú)視表演藝術(shù)中稱(chēng)謂的指稱(chēng)特殊性。為什么眾多男性觀眾并沒(méi)有如這些舉報(bào)者一樣對(duì)楊笠的表演感受到“被辱罵”（被冒犯）呢？我想，并非這些觀眾在觀看楊笠表演中都沒(méi)有代入感，而是他們“能入能出”，能正確區(qū)分戲里戲外，不會(huì)對(duì)節(jié)目中被冒犯的“男人”作真實(shí)的自我認(rèn)定，對(duì)號(hào)入座?！澳腥?，還有底線呢？”這句話中的男人，沒(méi)有限定。無(wú)論在生活中，還是在文藝作品中，對(duì)人而言，一個(gè)沒(méi)有限定的稱(chēng)謂，可能有三種指稱(chēng)：一是指具體的個(gè)人（單稱(chēng)），二是指某些人（特稱(chēng)），三是指（某類(lèi)）全體人（全稱(chēng)）。究竟是單稱(chēng)、特稱(chēng)、全稱(chēng)，須視語(yǔ)境做判斷。就文藝表現(xiàn)而言，非限定的稱(chēng)謂更普遍的情況是指向該作品刻劃或塑造的某類(lèi)型人物的——這就是脫口秀所謂的“貼標(biāo)簽”。

　　任何文藝，無(wú)論達(dá)到怎樣的社會(huì)（歷史）認(rèn)同高度，都是可以批評(píng)的。文藝批評(píng)是深化和提升藝術(shù)認(rèn)識(shí)，并且推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新的必要活動(dòng)。但是，文藝批評(píng)必須是“文藝的”，要尊重文藝創(chuàng)作和欣賞的規(guī)律。相對(duì)于其他人類(lèi)活動(dòng)，藝術(shù)批評(píng)尤其要理解藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化和藝術(shù)欣賞的差異性特征。

　　楊笠的表演非常譏誚，對(duì)當(dāng)下女性諸多困境及其憂怨、不平，有著尖刻而機(jī)智的表達(dá)。作為一個(gè)自我標(biāo)簽的“困難女人”，楊笠也有著喜劇演員（尤其是脫口秀演員）的自我反諷和自省意識(shí)。但是，楊笠的表演，無(wú)論就其演技，還是其內(nèi)容，都是有不足或缺陷的，因此也是可以批評(píng)的。比如，她在《脫口秀反跨年》的表演中，顯然是為了緩和前面高調(diào)諷喻“男人沒(méi)有底線”，在結(jié)尾加上“我”去醫(yī)院找一男醫(yī)生做子宮黏膜手術(shù)的段子，就顯得生硬，“不接上氣”。為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)“硬接”呢？我認(rèn)為，在“男女對(duì)峙”這個(gè)矛盾主題下，楊笠還有些“度”的認(rèn)知和拿捏需要摸索。自我標(biāo)簽貼得太緊了，就是一個(gè)表演者更進(jìn)一步的緊箍咒。這是楊笠等脫口秀演員應(yīng)當(dāng)反省的現(xiàn)象。

　　但是，作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)者和文化批評(píng)家，針對(duì)這個(gè)“舉報(bào)楊笠”的話題，我著重要提出的是，基于文藝創(chuàng)新和文化繁榮的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)更多以寬容、開(kāi)放的心態(tài)去欣賞和批評(píng)楊笠們的表演。在社會(huì)常態(tài)中，文化是多層面，因此是多元化的。正如生物多樣性是自然生態(tài)的常態(tài)持續(xù)發(fā)展所必須的，文化多元化也是社會(huì)文化繁榮的必要前提。一個(gè)常態(tài)社會(huì)，要大力提倡和推進(jìn)嚴(yán)肅藝術(shù)、高雅文化建設(shè)，同時(shí)，也要給流行文化、娛樂(lè)藝術(shù)以寬松的發(fā)展空間。文化多元化，判斷標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該多元化。用京劇藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量脫口秀，顯然是不合適的，因?yàn)檫@是削足適履。就此，我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)。

　　孔子削《詩(shī)》，給我們留下了一部《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部，其中風(fēng)部有大半詩(shī)篇是描述男歡女愛(ài)的情詩(shī)。更有甚者，其中十?dāng)?shù)首詩(shī)是女子邀約男子與其幽會(huì)、私奔的艷情詩(shī)。

　　孔子說(shuō)：“惟女子與小人難養(yǎng)也！”他又說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 這些詩(shī)篇中的女人，顯然與孔子這些說(shuō)法是不吻合的。那么，孔子為何還要將這些詩(shī)篇保留在《詩(shī)經(jīng)》中呢？我以為，這是出于孔子的文化包涵之心。

　　按孔子的“興”“觀”“群”“怨”分類(lèi)，作為“冒犯喜劇”的脫口秀，可歸為“怨”類(lèi)。對(duì)待楊笠們的脫口秀，以及綜藝節(jié)目，我輩尚不能稟持孔子的寬容和包涵之心嗎？文化自信何在？又何談繁榮創(chuàng)新？

　　02　在文化的多元性和包容的有限性基礎(chǔ)上增強(qiáng)社會(huì)共享價(jià)值建設(shè)

　　劉純懿  張慧瑜

　　脫口秀演員楊笠以“他明明那么普通，但卻看起來(lái)那么自信”“男人，還有底線呢？”，被推上風(fēng)口浪尖。支持者將其放置在性別解放序列之中；而反對(duì)者指責(zé)她“宣揚(yáng)仇恨”“制造性別對(duì)立，煽動(dòng)群眾內(nèi)部矛盾”，持不同意見(jiàn)者在網(wǎng)上激烈論戰(zhàn)。

　　脫口秀作為一個(gè)西方文化的“舶來(lái)品”，近兩年在中國(guó)的流行也催生了吐槽文化和diss文化在網(wǎng)絡(luò)世界的蔓延。于是不管是在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目還是社交媒體平臺(tái)上，隨處可見(jiàn)的是不同群體的價(jià)值表達(dá)與情感宣泄。

　　在脫口秀本土化過(guò)程中，也產(chǎn)生了水土不服的現(xiàn)象，比如以含蓄、謙遜為內(nèi)在性格的中國(guó)觀眾顯然對(duì)直截了當(dāng)?shù)拿胺负椭S刺顯得難以適從。再加上楊笠所觸及的正是極為敏感也是極具癥候性的話題——性別議題。楊笠對(duì)男性群體的吐槽，缺乏具體的語(yǔ)境和限定的場(chǎng)景，簡(jiǎn)單粗暴的快言快語(yǔ)，以及被網(wǎng)友稱(chēng)為“對(duì)全體男性的集體掃射”，使一場(chǎng)針對(duì)性別對(duì)立的論爭(zhēng)一觸即發(fā)。

　　顯然，楊笠已不是一個(gè)個(gè)體的指稱(chēng)，而成為一種大眾文化符號(hào)。發(fā)生在文本之內(nèi)的脫口秀吐槽和發(fā)生于文本之外的觀眾的反饋共同構(gòu)成了這個(gè)大眾文化符碼，又清晰地顯示著大眾文化自身的包容性以及包容的有限性。在大眾文化視閾中，舉報(bào)并不少見(jiàn)，在楊笠被舉報(bào)之前就有吳亦凡粉絲舉報(bào)虎撲網(wǎng)站、《創(chuàng)造營(yíng)2019》選手王晨藝被舉報(bào)以致退賽以及著名的肖戰(zhàn)粉絲和ao3事件。通過(guò)舉報(bào)以維護(hù)個(gè)人或部分群體利益的行為也說(shuō)明了當(dāng)下大眾文化的圈層化趨勢(shì)，即大眾文化內(nèi)部分裂出不同圈層，圈層之間的割裂性和對(duì)抗性都肉眼可見(jiàn)地增強(qiáng)，而即使在圈層內(nèi)部，也經(jīng)常發(fā)生持不同意見(jiàn)者的互相撕扯，正因如此，諸如飯圈罵戰(zhàn)、JK警察等在特定文化群體內(nèi)部發(fā)生的爭(zhēng)論也層出不窮。

　　在大眾媒介時(shí)代，傳統(tǒng)媒介單方信息把控的傳播格局使得受眾無(wú)法涉足媒介內(nèi)容生產(chǎn)。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦能使得受眾群體獲得了主導(dǎo)和創(chuàng)造圖像內(nèi)容的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，不同的網(wǎng)絡(luò)文化群體完成了對(duì)自我主體身份的確認(rèn)。而不同的文化受眾在進(jìn)行自我主體身份確認(rèn)的過(guò)程中，逐漸形成了一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)部落，并在網(wǎng)絡(luò)部落中獲得了集體認(rèn)同。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和社交媒體的興起，大眾文化借助于新媒介平臺(tái)和新的傳播方式，在發(fā)展和演變的過(guò)程中在價(jià)值認(rèn)同方面出現(xiàn)了一些焦灼和混雜局面，于此同時(shí)，大眾也愈發(fā)分眾化而演化成擁有不同價(jià)值認(rèn)同的多元化集合體。通過(guò)這些多元集合體的意見(jiàn)表達(dá)，我們一方面看到了社會(huì)主體自我意識(shí)的全面覺(jué)醒，即他們對(duì)某種文化形式的選擇、認(rèn)同、參與、創(chuàng)制充分建立在自我滿足、自我表現(xiàn)、自我愉悅的基礎(chǔ)之上；另一方面，我們也看到大眾文化氣量的有限，即對(duì)于持不同意見(jiàn)者的憤怒。

　　楊笠事件印證了：圈層化的網(wǎng)絡(luò)文化機(jī)制決定了它的多元有限、理性有限、開(kāi)放有限。如今大眾文化的圈層化對(duì)社會(huì)共享價(jià)值體系造成了沖擊，在這樣的文化背景和傳播模式下，推動(dòng)不同圈層人群的交流和對(duì)話對(duì)于社會(huì)共識(shí)的形成是極其有必要的。因此我們既要辯證地看待大眾文化的氣量和度量，在承認(rèn)大眾文化多元性和包容的有限性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上增強(qiáng)社會(huì)共享價(jià)值的建設(shè)，從而引導(dǎo)大眾文化朝著更積極健康的方向發(fā)展。

　　03　冒犯、舉報(bào)：大眾文化背后的度量與氣量

　　王玉玊  孫佳山

　　脫口秀演員楊笠因?qū)δ行缘耐虏垡齺?lái)批評(píng)。而新年伊始，陳凱歌的律師團(tuán)隊(duì)大批量向B站舉報(bào)對(duì)陳凱歌作品持負(fù)面評(píng)價(jià)的影視雜談?lì)愐曨l。這兩個(gè)看似不同的文娛類(lèi)輿情事件的共同之處在于，都與大眾文化領(lǐng)域的冒犯相關(guān)。

　　顯然，許多引人發(fā)笑的喜劇類(lèi)文娛形式都或多或少有脫口秀的特征，在相聲、小品舞臺(tái)上，其實(shí)也已出現(xiàn)過(guò)許多遠(yuǎn)比楊笠的表演，更具侮辱性也更結(jié)構(gòu)化的冒犯：對(duì)女性的性別攻擊，嘲笑外貌不那么符合一般大眾審美的人……

　　之所以楊笠的表演被舉報(bào)，因?yàn)樗x擇了一種不夠“安全”的冒犯方式。一般意義上“安全”的冒犯，是主流人群對(duì)邊緣人群的冒犯，是強(qiáng)勢(shì)性別對(duì)弱勢(shì)性別的冒犯，是擁有更多社會(huì)資源的成功者對(duì)失敗者的冒犯，是擁有強(qiáng)壯體魄的青壯年對(duì)老弱病殘弱勢(shì)群體的冒犯……被冒犯的對(duì)象，大多是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，難以用對(duì)等的音量在公共輿論場(chǎng)中進(jìn)行反駁的那一部分群體。與這樣的喜劇機(jī)制和成規(guī)相對(duì)比，楊笠的冒犯無(wú)疑是讓一部分都市青年男性觀眾，體會(huì)到了被“冒犯”的真實(shí)感受。

　　被陳凱歌律師團(tuán)隊(duì)舉報(bào)的吐槽類(lèi)影視雜談視頻，是近幾年興起的一種文藝評(píng)論形式，主要內(nèi)容是對(duì)糟糕的影視文藝作品進(jìn)行辣評(píng)。盡管在吐槽類(lèi)影視雜談視頻中，也不乏對(duì)優(yōu)秀影視作品的正面評(píng)點(diǎn)，但批評(píng)和冒犯確實(shí)構(gòu)成了影視雜談?lì)愐曨l的基本格局。陳凱歌在綜藝節(jié)目《演員請(qǐng)就位2》中拍攝的短片，因存在美化代孕的傾向而成為B站影視雜談區(qū)的?？汀４送?，陳凱歌的《無(wú)極》與他在《演員請(qǐng)就位2》中的表現(xiàn)，也是影視雜談?lì)愐曨l的熱點(diǎn)話題，而這些也正是其舉報(bào)的內(nèi)容。

　　文藝創(chuàng)作者要虛心接受批評(píng)，受眾也要對(duì)真誠(chéng)的文藝表達(dá)持有必要的寬容。無(wú)疑，關(guān)于脫口秀、影視雜談?lì)愐曨l的各種爭(zhēng)論，會(huì)一直存在。怎樣的冒犯是合適的，怎樣的冒犯是過(guò)激的？相關(guān)領(lǐng)域的爭(zhēng)論不會(huì)也不該停止。這種爭(zhēng)論，以及允許爭(zhēng)論的公共空間，也是文藝乃至文化的生機(jī)所在。

　　大眾文化的繁榮、健康和可持續(xù)發(fā)展，是需要度量與氣量的。在楊笠、陳凱歌的爭(zhēng)議背后，是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)自新世紀(jì)以來(lái)，特別是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到相當(dāng)程度的發(fā)展之后，開(kāi)始不斷深度觸及我國(guó)社會(huì)的不同性別、代際和文化圈層的必然結(jié)果。通過(guò)文藝評(píng)論的方式予以積極引導(dǎo)，并在文藝創(chuàng)作和批評(píng)之間建立順暢、有機(jī)的溝通機(jī)制，已是擺在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)面前的一道基本命題，在看似日常、細(xì)微之處正真切地考驗(yàn)著我國(guó)文化治理能力、體系的現(xiàn)代化水平，也直接關(guān)乎著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)能否實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

　　04　應(yīng)有氣量面對(duì)吐槽

　　張紅萍

　　楊笠看起來(lái)極端、過(guò)分的金句獲得了女性觀眾的一片叫好，也贏得張雨綺等女星的夸獎(jiǎng)。

　　有人說(shuō)楊笠是用女權(quán)走創(chuàng)作捷徑，收割女權(quán)流量。這還用走捷徑嗎？這就是她有意識(shí)地選擇的道路啊！她每次的話題都選擇了女性議題，不是她為了收割流量，是她從生活中發(fā)現(xiàn)了性別的不平等，她要用脫口秀的方式一針見(jiàn)血地說(shuō)出女性想說(shuō)的話。

　　脫口秀界的楊笠和顏怡、顏悅是看《女權(quán)主義XXX》成長(zhǎng)起來(lái)的，她們對(duì)性別世界存在的問(wèn)題有思考，對(duì)女權(quán)主義理論聯(lián)系實(shí)際的思想有認(rèn)同，而且她們幾個(gè)師祖的美國(guó)脫口秀的前輩們走的就是一條女權(quán)路線：挑戰(zhàn)男權(quán)，說(shuō)出女性生活的困境。

　　但在中國(guó)的脫口秀和類(lèi)似脫口秀節(jié)目中，由于中國(guó)大眾對(duì)女權(quán)主義的接受度低，包括有些女演員無(wú)意識(shí)地將對(duì)女性歧視的段落帶到演出中，2015年的春晚小品就遭到幾十萬(wàn)網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義的吐槽。

　　楊笠的女權(quán)意識(shí)是明確的，絲毫不需要像許多女作家和藝人一樣遮遮掩掩，她明確表示：她要把“女性”這事給聊明白了，才有資格去聊別的。這句話充分說(shuō)明楊笠對(duì)性別平等有一種使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。有評(píng)論說(shuō)她被架到了“女權(quán)代表”的位置，其實(shí)她就是女權(quán)代表，如果連這點(diǎn)都看不出來(lái)，就白看她的脫口秀了。

　　余秀華在一檔訪談節(jié)目中，非常不屑地說(shuō)：什么女權(quán)，去它的吧！要不是她恐懼道聽(tīng)途說(shuō)的女權(quán)主義（因?yàn)樗幌駰铙疫@些年輕的“90后”更早接觸了女權(quán)主義的書(shū)籍）就是不想得罪男權(quán)失去她的粉絲。楊笠和她不一樣。

　　這是一個(gè)女權(quán)意識(shí)高漲的時(shí)代，有一次，一位文化名人寫(xiě)了一篇《中國(guó)哪里有女權(quán)主義》，我回了他一篇《中國(guó)女權(quán)簡(jiǎn)史》，告訴他女權(quán)主義在網(wǎng)絡(luò)。從2015年“女權(quán)戰(zhàn)春晚”——女性觀眾和網(wǎng)友監(jiān)測(cè)春晚中的性別歧視開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義就顯示了女性的力量?！冻孙L(fēng)破浪的姐姐》的成功，也是大眾文化中女性觀眾又一次的女性文化表態(tài)?，F(xiàn)在只有：表現(xiàn)女性獨(dú)立、成功，打破對(duì)女性刻板印象魔咒，打破對(duì)女性年齡、審美局限，表現(xiàn)女性自我、個(gè)性魅力的節(jié)目，才能贏得女性的熱捧。

　　女性的價(jià)值觀和女性文化已經(jīng)逐步成熟，脫口秀引發(fā)的熱議與爭(zhēng)議再一次攪動(dòng)的是性別問(wèn)題和兩性觀念，社會(huì)以及男性要對(duì)女性文化的構(gòu)建、女性力量的崛起以及女性藝人的生存發(fā)展有足夠的包容，才能形成一種多元和諧的社會(huì)文化。（肖 鷹 劉純懿  張慧瑜  王玉玊  孫佳山 張紅萍）

　　轉(zhuǎn)自：文旅中國(guó)

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