《撒馬爾罕》中的突厥人政權(quán)
即使我們姑且部分地接受伊朗民族主義式的解讀，在政治上，卡亞姆時(shí)代所對(duì)應(yīng)的異族也已經(jīng)主要不再是阿拉伯人，而是后世西方學(xué)人和內(nèi)亞近代民族主義分類(lèi)意義的突厥人了。實(shí)際上，對(duì)菲爾多西來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)他也有切實(shí)感受了。
根據(jù)張鴻年先生的研究，菲爾多西晚年不受當(dāng)朝統(tǒng)治者的待見(jiàn)，其中有一個(gè)重要的原因是，他的作品本來(lái)是要獻(xiàn)給波斯人的薩曼王朝統(tǒng)治者的，但在公元999年，薩曼王朝被兩支突厥人勢(shì)力推翻和瓜分了（滅了薩曼王朝之后， 喀喇汗王朝得到了河中地區(qū)，伽色尼人得到了東伊朗的霍拉桑）。 在這種情況下，菲爾多西轉(zhuǎn)而將該書(shū)獻(xiàn)給新的突厥統(tǒng)治者馬赫穆德，但沒(méi)有受到重視。張鴻年先生認(rèn)為，除了宗教原因（菲爾多西是什葉派）、他人的讒言、推薦者失寵之外，更重要的一個(gè)原因是，“馬赫穆德是突厥族的入主者。他從其心態(tài)上不能容忍伊朗有人比他強(qiáng)。《列王紀(jì)》對(duì)魯斯塔姆的描寫(xiě)有傷他的自尊心。這從某些詩(shī)人贊揚(yáng)馬赫穆德，否定《列王紀(jì)》中魯斯塔姆的功績(jī)的詩(shī)句中可以看得十分清楚”（張鴻年：《〈列王紀(jì)〉研究》，第144頁(yè)）。
菲爾多西雕像
在《撒馬爾罕》一書(shū)中，卡亞姆至少接觸了兩撥突厥人的政權(quán)：西喀喇汗汗國(guó)（Qara Khanid，840-1212；喀喇汗王朝又稱(chēng)蔥嶺西回鶻，其建立者是講突厥語(yǔ)的部族，他們主要由兩支講突厥語(yǔ)的力量構(gòu)成，一是九世紀(jì)中期漠北回鶻汗國(guó)滅亡后西遷的三支回鶻人之一，二是游牧在新疆北部及楚河流域、本為鐵勒諸部之一的葛邏祿人；1041年，汗國(guó)正式分裂為東西兩部）與塞爾柱王朝（Seljuq，1037-1194，塞爾柱人是烏古斯部落中的一支）。999年推翻薩曼王朝的是兩支突厥人的力量：一支是喀喇汗王朝，另一支是由從薩曼王朝分裂出去的突厥人建立的、以阿富汗為基地的伽色尼王國(guó)（Ghazni，962-1186，即中國(guó)史書(shū)中的“哥疾寧”，1040年被興起于中亞草原的塞爾柱突厥人擊潰后遷入印度） 。
這是公元1000年前后發(fā)生的具有世界歷史意義的事件，盡管當(dāng)時(shí)的人并不會(huì)有這種感覺(jué)，畢竟，政治體的興衰、政權(quán)的更迭是司空見(jiàn)慣的，就算是以突厥人推翻波斯人的政權(quán)建立其在中亞的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，也并不新鮮，早在幾百年前，突厥汗國(guó)（西方人所謂的藍(lán)突厥，Kök Türk）的統(tǒng)治范圍更大。
但這次事件，確實(shí)有前不見(jiàn)古人之處。
伊斯蘭化了的突厥人將中亞推向突厥化
首先，伊斯蘭化了的突厥人開(kāi)始更加全面地將中亞地區(qū)推向突厥化。這里所謂的突厥化，主要是指突厥語(yǔ)的擴(kuò)張，這個(gè)過(guò)程中包含著族群融合與游牧人的逐漸定居，也包含著游牧突厥人所攜帶的內(nèi)亞因素向定居文明地區(qū)的滲入，但突厥化不是一個(gè)“獨(dú)霸”的歷史過(guò)程，而是一個(gè)與其席卷之地的文明相互改造的過(guò)程。歷史地看，在這個(gè)過(guò)程中突厥人大量接納了當(dāng)?shù)氐奈拿?，包括政治體制、語(yǔ)言文字、宗教信仰等。
突厥人的伊斯蘭化，當(dāng)然有商人、托缽僧的作用，但更重要的歷史背景是阿拉伯人在中亞的統(tǒng)治，以及在阿拉伯人之后的波斯-薩曼王朝以河中地區(qū)為中心不斷發(fā)動(dòng)對(duì)突厥人的“圣戰(zhàn)”，對(duì)突厥人皈依伊斯蘭教起到了重要作用。公元960年，喀喇汗王朝二十萬(wàn)帳突厥人集體皈依伊斯蘭教，成為第一個(gè)突厥語(yǔ)民族的伊斯蘭王朝，這一明顯具有政治考慮的集體皈依行動(dòng)，是突厥人伊斯蘭化進(jìn)程的重大事件。
伊斯蘭化對(duì)突厥人的認(rèn)同轉(zhuǎn)變具有重要的意義，之前的突厥汗國(guó)時(shí)期，突厥人與中亞的關(guān)系是“邊緣性和間歇性的”，“因?yàn)槟切┩回嗜耸怯文寥耍麄兊纳罘绞胶托睦韮A向仍然專(zhuān)注于內(nèi)亞草原”。而喀喇汗人“仰慕巴格達(dá)的哈里發(fā)以及圣城麥加和麥地那，這些成為他們終極的精神權(quán)威，河中地區(qū)成了他們永恒家園的一部分”（Svat Soucek, A History of Inner Asia, Cambridge University Press, p. 83）。 突厥人伊斯蘭化成為穆斯林，從而在實(shí)際上獲得了穆斯林共同體的某種合法的、平等的文明/文化身份，這對(duì)突厥人維系自身族群的凝聚力，抵御被同化，也有一定的意義。此前薩曼人曾以圣戰(zhàn)的名義從突厥人手中奪去了怛邏斯，而此時(shí)的突厥人，已經(jīng)從圣戰(zhàn)的對(duì)象一躍成為圣戰(zhàn)的主動(dòng)發(fā)起者，這種意識(shí)形態(tài)上的“進(jìn)步”對(duì)突厥人在此后建立長(zhǎng)期的軍事和政治上的優(yōu)勢(shì)具有重要作用。
A History of Inner Asia
伊斯蘭化有利于突厥化推進(jìn)，因?yàn)橥瑸槟滤沽值牟煌迦褐g現(xiàn)在更加方便地通婚和融合。對(duì)中亞地區(qū)的突厥化來(lái)說(shuō)，三個(gè)一度強(qiáng)大的突厥伊斯蘭王朝（喀喇汗、伽色尼與塞爾柱）功不可沒(méi)。從語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，就是突厥語(yǔ)開(kāi)始了其排擠伊朗語(yǔ)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)的時(shí)間，在民眾的層面，突厥語(yǔ)（盡管吸收了很多阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)元素）逐漸排擠掉印歐語(yǔ)系的伊朗語(yǔ)（粟特語(yǔ)、花拉子模語(yǔ)以及波斯語(yǔ)）成為中亞的主導(dǎo)性語(yǔ)言（塔吉克人是例外） ，直到今天（盡管近代以來(lái)帝俄征服也是另一個(gè)重要的故事）。在新疆南部地區(qū)，八至九世紀(jì)以來(lái)突厥化的結(jié)果就是，“在新疆塔里木南北兩大地區(qū)都是突厥-回鶻語(yǔ)戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)卦用竦恼Z(yǔ)言，后者逐漸消亡推出歷史舞臺(tái)”。原居民所講的語(yǔ)言是不同支系的印歐語(yǔ)，他們?cè)谡Z(yǔ)言和人種上也反過(guò)來(lái)對(duì)講突厥語(yǔ)新群體的形成有重要影響（耿世民：《維吾爾古代文獻(xiàn)研究》，中央民族大學(xué)出版社，2003，第505-506頁(yè)）。
《維吾爾古代文獻(xiàn)研究》
突厥化的起點(diǎn)至少應(yīng)該追溯到突厥汗國(guó)時(shí)代，西突厥的統(tǒng)治對(duì)中亞的突厥化已有影響。 到十世紀(jì)下半期時(shí)，也就是喀喇汗王朝皈依伊斯蘭教時(shí)，在西天山北部的熱湖（即伊塞克湖，在帕米爾高原的北面，吉爾吉斯斯坦共和國(guó)東北部）和七河地區(qū)（指流向巴爾喀什湖的七條河流支，大致包含今哈薩克斯坦阿拉木圖州、江布爾州和吉爾吉斯斯坦以及新疆伊犁一帶）以及新疆南部的喀什地區(qū)，居民都幾乎已是突厥人或突厥化的人了（耿世民：《維吾爾古代文獻(xiàn)研究》，中央民族大學(xué)出版社，2003，第492頁(yè)）。 薩曼王朝境內(nèi)有不少的突厥人，但整個(gè)地區(qū)還談不到突厥化。十世紀(jì)時(shí)，河中、呼羅珊、費(fèi)爾干納、花拉子模等地還不是突厥地區(qū)，即沒(méi)有突厥化（王治來(lái)：“論中亞的突厥化與伊斯蘭化，”《西域研究》，1997年第4期）。 十一世紀(jì)中，喀喇汗王朝分裂為東西兩部后，西部王朝領(lǐng)有河中地區(qū)及費(fèi)爾干納西部，以撒馬爾罕、布哈拉為都城；東部領(lǐng)有怛邏斯、白水城、石城、費(fèi)爾干納東部、七河流域和喀什噶爾，以八剌沙袞（近中亞吉爾吉斯托克馬克東南十二公里處，十一世紀(jì)前以粟特人為主）為政治、軍事都城，以喀什噶爾為宗教、文化中心。西喀喇汗王朝的統(tǒng)治者雖然是突厥人，但其屬下居民大部分為講伊朗語(yǔ)不同方言的“伊蘭人”， 這就是卡亞姆來(lái)到河中地區(qū)時(shí)的情況。在西部的花拉子模（即阿姆河三角洲地區(qū)、咸海南部和東部）住有許多烏古斯、土庫(kù)曼、康里、克普恰克部突厥人（耿世民：《維吾爾古代文獻(xiàn)研究》，中央民族大學(xué)出版社，2003，第493頁(yè)）， 這些突厥人是游牧者。
突厥化是內(nèi)亞游牧民族持續(xù)不斷地進(jìn)入中亞定居地帶這一歷史過(guò)程的重要一環(huán)。有以下三種因素對(duì)突厥化有利。
一、從南疆到中亞地區(qū)的定居地帶主要是綠洲社會(huì)，其人口、軍事和生產(chǎn)能力有其局限，因此，從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，其抵御和同化內(nèi)亞游牧民族覆蓋的能力有個(gè)極限，打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确秸f(shuō)，相比于體量巨大的華夏族地區(qū)而言，中亞地區(qū)只是一個(gè)體量較小的“水池”，內(nèi)亞游牧民族的持續(xù)灌入難免不改變其結(jié)構(gòu)，不過(guò)也不能否認(rèn)，印歐人對(duì)突厥化的抵御持續(xù)時(shí)間同樣夠長(zhǎng)。
二、伊斯蘭化提升了內(nèi)亞游牧人的文明水平，使其更容易凝聚自身并向外擴(kuò)張，而自身也就更不易被同化。
三、一些重要的歷史機(jī)遇對(duì)突厥化有利，這主要是阿拉伯人征服伊朗地區(qū)后造成了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)時(shí)間的分裂局面，不但無(wú)法形成對(duì)北方（中亞地區(qū)）印歐人的有效支持，自身也被突厥人占領(lǐng)，不過(guò)，突厥人扎進(jìn)伊朗當(dāng)?shù)剡@個(gè)波斯文明的“大染缸”后開(kāi)始被同化。如果再?gòu)氖兰o(jì)之后伊朗興起的薩法維王朝有效抵制了烏茲別克汗國(guó)的南下來(lái)看，就比較清楚了。
立于今蒙古國(guó)呼舒柴達(dá)木湖畔的突厥文闕特勤碑
從書(shū)面語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，突厥人早期曾創(chuàng)造過(guò)自己的文字，語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)其發(fā)現(xiàn)地將古代突厥文命名為鄂爾渾-葉尼塞文（Orqon-Yenisey script），又稱(chēng)突厥儒尼文（Runic script），現(xiàn)存形式主要是一些碑銘。最晚遲至八世紀(jì)的時(shí)候，在粟特人的影響下，用粟特字母創(chuàng)制的突厥文就已經(jīng)在漠北地區(qū)被一些部落所采用，這主要是由于粟特人文明程度較高且長(zhǎng)期廣泛活躍于從中亞到東亞的大片區(qū)域內(nèi)。在當(dāng)?shù)匚幕捷^高的原居民的影響下，高昌回鶻人逐漸定居化，并在當(dāng)?shù)厣釛壴谀睍r(shí)期信仰的摩尼教，接受了佛教。
文字上，回鶻文（Uigur script，用粟特字母拼寫(xiě)的突厥語(yǔ)）在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始逐漸取代古代突厥文，成為新疆和中亞地區(qū)通行的跨語(yǔ)言、超方言的文字?；佞X文使用的時(shí)空范圍很廣，影響很大，后世的蒙古文、滿(mǎn)文在書(shū)寫(xiě)上皆借用了回鶻文字母。在十三至十五世紀(jì)期間，金帳汗國(guó)、帖木兒帝國(guó)與察哈臺(tái)汗國(guó)都將回鶻文作為官方文字，帖木兒曾“令書(shū)記官用回鶻文記其一切征戰(zhàn)活動(dòng)”，一些伊斯蘭宗教著作當(dāng)時(shí)也用回鶻文重新抄寫(xiě)過(guò)；當(dāng)時(shí)的赫拉特（今阿富汗西北）成為回鶻文的書(shū)寫(xiě)中心之一；回鶻文《福樂(lè)智慧》（Qutadghu Bilig，作者是玉素甫·哈斯·哈吉甫，生活時(shí)間為1010-1092）一書(shū)的維也納本（1439）也屬于這一時(shí)代，甚至奧斯曼帝國(guó)對(duì)回鶻文也不陌生（耿世民：《維吾爾古代文獻(xiàn)研究》，中央民族大學(xué)出版社，2003，第1頁(yè)）。
《福樂(lè)智慧》英譯本
不過(guò)，需要說(shuō)明的是，關(guān)于《福樂(lè)智慧》的創(chuàng)作文字的問(wèn)題，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議，也有不贊同作者最初是使用回鶻文創(chuàng)作的，最著名的就是俄國(guó)學(xué)者拉德洛夫在1911年左右提出，作者最初是使用阿拉伯文拼寫(xiě)回鶻-突厥語(yǔ)的，回鶻文沒(méi)有發(fā)揮作用，作者后來(lái)到了喀什噶爾，把寫(xiě)成的長(zhǎng)詩(shī)奉獻(xiàn)給可汗后，這位可汗為使長(zhǎng)詩(shī)在人民中廣為傳播，要求作者用回鶻文轉(zhuǎn)抄（熱依汗·卡德?tīng)枺阂l(fā)“《福樂(lè)智慧》學(xué)”的維也納抄本，http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?action/viewspace/itemid/6178.html ）。
無(wú)論如何，保留至今的回鶻文文獻(xiàn)，內(nèi)容十分廣泛，它表明突厥語(yǔ)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中日益發(fā)達(dá)。
伊斯蘭化的一個(gè)重要影響就是人們對(duì)阿拉伯語(yǔ)熱情大增，文人日益以精通阿拉伯語(yǔ)為傲，這也影響到其他語(yǔ)言文字的變化，講突厥語(yǔ)的不同部族也逐漸開(kāi)始采用阿拉伯字母拼寫(xiě)其書(shū)面語(yǔ)，并不斷完善?？雇醭瘹w信伊斯蘭教以后不久就開(kāi)始用阿拉伯文字母書(shū)寫(xiě)突厥語(yǔ)，該文字被稱(chēng)為哈卡尼亞文，這是察哈臺(tái)文的基礎(chǔ)。在十至十五世紀(jì)漫長(zhǎng)的數(shù)百年間，隨著伊斯蘭化進(jìn)程的發(fā)展，回鶻文逐漸廢棄不用，而以阿拉伯字母拼寫(xiě)的突厥文（后來(lái)主要是指察哈臺(tái)文）逐漸取而代之。 十四至十五世紀(jì)時(shí)察哈臺(tái)語(yǔ)得到發(fā)展，并在之后稱(chēng)為新疆、中亞乃至南亞地區(qū)的重要的通用語(yǔ)，尤其是在書(shū)面語(yǔ)言中也具有重要地位。
內(nèi)陸亞洲地區(qū)長(zhǎng)期都是多語(yǔ)言并用的。突厥化并沒(méi)有造成突厥語(yǔ)獨(dú)霸天下的局面，伊斯蘭化之后文人學(xué)者多通阿拉伯語(yǔ)；由于歷史的原因，中亞和南亞地區(qū)長(zhǎng)期深受伊朗文明的影響，波斯語(yǔ)也一直占有重要地位。直到近代，波斯語(yǔ)仍作為官方語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言在從小亞細(xì)亞到印度的廣大區(qū)域使用（王治來(lái)也認(rèn)為，突厥化的同時(shí)印歐語(yǔ)依然在中亞流行，但也慢慢滲入很多突厥語(yǔ)成分。到十九世紀(jì)時(shí)，波斯語(yǔ)仍然沒(méi)有被排除。王治來(lái)：“論中亞的突厥化與伊斯蘭化，”《西域研究》，1997年第4期）。
馬哈茂德·喀什噶里編寫(xiě)的《突厥語(yǔ)詞典》中的一張地圖
十一世紀(jì)時(shí)，喀喇汗王朝的馬哈茂德·喀什噶里（Mahmud Kashgari，1008-1105）在巴格達(dá)用阿拉伯文編寫(xiě)了其著名的《突厥語(yǔ)詞典》，它反映的是當(dāng)時(shí)突厥人在政治和軍事上的優(yōu)勢(shì)，在書(shū)中，喀什噶里以神圣的名義倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)突厥語(yǔ)（S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, pp. 310-315）。 突厥語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的里程碑式人物是阿里舍·納沃伊（Alisher Navoi，1441-1501），他完成著名的《五詩(shī)集》是在十五世紀(jì)末，其晚年熱情地為察哈臺(tái)文辯護(hù)，將之與波斯語(yǔ)放在同等重要的地位，但當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)的宮廷語(yǔ)言主要還是波斯文（S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, p. 504）。 莫臥爾帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者巴布爾（Babur，1483-1530）就有較好的文學(xué)修養(yǎng)，他能用波斯語(yǔ)和突厥語(yǔ)寫(xiě)文章，巴布爾生前用突厥語(yǔ)（察哈臺(tái)文）寫(xiě)有自傳《巴布爾回憶錄》，就是受到了納沃伊的啟發(fā)（S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, p. 508）， 有較高的史料價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值，1589年后被譯成波斯語(yǔ)。十九世紀(jì)末英國(guó)派出福賽思使團(tuán)與占據(jù)南疆的阿古柏政權(quán)接觸，雙方也用波斯語(yǔ)交流。
據(jù)美國(guó)印第安納大學(xué)的德威斯教授（Devin A. DeWeese）介紹，直到二十世紀(jì)初的蘇俄時(shí)期，波斯語(yǔ)在中亞仍然是重要的書(shū)面溝通工具，在烏茲別克斯坦，至今仍有大量包括近代時(shí)期在內(nèi)的波斯語(yǔ)資料，有待利用和研究。從這個(gè)意義上說(shuō)，在中亞歷史上，突厥化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，直到冷戰(zhàn)后中亞-高加索地區(qū)多個(gè)突厥語(yǔ)現(xiàn)代國(guó)家獲得了獨(dú)立之后，（再）突厥化進(jìn)程依然在繼續(xù)，包括中亞地區(qū)不太成功的本國(guó)語(yǔ)言字母拉丁化進(jìn)程，也可以被視為這個(gè)突厥化歷史進(jìn)程的一部分。
突厥人影響了西亞和地中海的歷史進(jìn)程
其次，出身于內(nèi)亞地區(qū)的突厥人進(jìn)一步向南、向西推進(jìn)，進(jìn)入伊斯蘭核心區(qū)并日益占據(jù)主導(dǎo)地位，深刻影響了西亞和地中海地區(qū)的歷史進(jìn)程。
突厥人向伊斯蘭核心地區(qū)的深入伴隨著一系列勝利，伊斯蘭化了的突厥人先是征服并統(tǒng)治了文化程度更高的波斯人，接受波斯文化的洗禮，形成波斯-伊斯蘭-突厥文化。1055年，塞爾柱突厥人擊敗了由來(lái)自里海南岸山區(qū)的德萊木人建立的崇奉什葉派的王朝——白益王朝（Buwayhid Dynasty，932-1055，主要統(tǒng)治范圍在伊拉克和伊朗西部，德萊木人勇武善戰(zhàn)，是薩珊王朝的重要兵源，曾激烈抵抗阿拉伯人的入侵，后皈依什葉派）進(jìn)入巴格達(dá)，阿巴斯王朝的哈里發(fā)封塞爾柱領(lǐng)導(dǎo)人為“蘇丹”，塞爾柱突厥人控制了在巴格達(dá)的阿拉伯哈里發(fā)（不斷受什葉派叛亂威脅的哈里發(fā)亦視突厥人為保護(hù)者）。
1071年，在著名的曼齊科特戰(zhàn)役中，塞爾柱突厥人大敗拜占庭帝國(guó)軍隊(duì)，之后，大批操突厥語(yǔ)的游牧民族西遷涌入小亞細(xì)亞地區(qū)，逐漸使小亞細(xì)亞突厥化和伊斯蘭化，最終導(dǎo)致這一地區(qū)脫離基督教世界成為伊斯蘭教世界的一部分，而這也是理解之后奧斯曼帝國(guó)崛起的重要前提。奴隸出身的突厥人還在埃及建立了馬穆魯克王朝（1250-1517，馬穆魯克即奴隸），并阻擋了蒙古大軍。阿巴斯王朝于1258年被蒙古人滅亡后，奧斯曼突厥人最終成為伊斯蘭世界的拯救者，建立了地跨歐、亞、非三大洲的奧斯曼帝國(guó)（1299-1922）?？傊?，突厥人將內(nèi)亞因素注入西亞和地中海地區(qū)，改變了伊斯蘭世界的歷史發(fā)展進(jìn)程，也增加了伊斯蘭世界民族與文化的多樣性。
阿拉伯人開(kāi)創(chuàng)的伊斯蘭式帝國(guó)主要依靠雇傭外人（奴隸、受庇護(hù)者以及新近的皈依者）進(jìn)行統(tǒng)治，比如，阿巴斯哈里發(fā)即使用奴隸軍隊(duì)，薩曼王朝也使用突厥奴隸組成的古拉姆近衛(wèi)軍作為駐防首都與大城市的重要力量（北非的法蒂瑪王朝以及后來(lái)的奧斯曼帝國(guó)、薩法維王朝與莫臥爾王朝皆有相似的軍事體制），這種做法雖然避免了貴族政治的難題，但便利了內(nèi)亞因素對(duì)西亞和地中海世界的滲透和影響（【美】簡(jiǎn)·伯班克、弗里德里克·庫(kù)珀：《世界帝國(guó)史：權(quán)力與差異政治》，第71、385-386頁(yè)）。
與之前阿拉伯人沖出半島并征服了大片領(lǐng)土相似，突厥人的伊斯蘭化與建立帝國(guó)的過(guò)程，也是他們不斷走向定居化的過(guò)程，這一過(guò)程在近代早期的三大伊斯蘭帝國(guó)時(shí)期最終完成。這一過(guò)程伴隨著對(duì)西亞和地中海諸定居文明成就的鼓勵(lì)與吸納。
伊斯蘭化之后突厥人的文化深受波斯文明的影響，打上了深刻的波斯烙印。像塞爾柱突厥人這樣的內(nèi)亞游牧軍事征服者是直接從游牧社會(huì)過(guò)渡到國(guó)家形態(tài)的，所以他們并沒(méi)有一個(gè)官僚階層可用，并不具備治國(guó)理政能力，他們要建立對(duì)當(dāng)?shù)氐挠行Ыy(tǒng)治，就不得不采納既有的治理術(shù)，因此他們大量地啟用波斯人才（S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, p. 388）。 在塞爾柱突厥人統(tǒng)治波斯的一個(gè)世紀(jì)中，他們表現(xiàn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其真實(shí)水平的統(tǒng)治技巧，這主要應(yīng)該歸功于開(kāi)國(guó)之君們所指認(rèn)的波斯宰輔們。而這個(gè)過(guò)程恰好處于前述波斯文化復(fù)興的時(shí)期，文化層次比較低的突厥人遂搭上了波斯文化復(fù)興的列車(chē)，在進(jìn)入波斯文化圈的同時(shí)，將自身的內(nèi)亞性（突厥語(yǔ)、游牧與薩滿(mǎn)）與波斯文化融合，從而造就了一個(gè)豐富多彩的波斯-突厥文化圈，其范疇在東-西向上涵蓋了從土耳其到印度的廣大區(qū)域。突厥人慷慨地資助波斯人，使波斯的文學(xué)、藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的高度。比如，帖木兒王朝及其之后歐亞大陸上由突厥人創(chuàng)立的各政權(quán)都不掩飾對(duì)波斯文化的仰慕，爭(zhēng)相為《列王紀(jì)》繪制精美的插圖本。 游牧民族粗獷的風(fēng)格也為波斯傳統(tǒng)文明注入了新的活力（穆宏燕：“中國(guó)宮廷畫(huà)院體制對(duì)伊斯蘭細(xì)密畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的影響，”《回族研究》2015年第1期）。
真實(shí)存在的塞爾柱突厥人的宰相
小說(shuō)《撒馬爾罕》中的那個(gè)塞爾柱突厥人的宰相尼扎姆確有其人，他為塞爾柱帝國(guó)的管理做出了巨大貢獻(xiàn)。尼扎姆·莫爾克（1018/1019—1092，Nizam al-Mulk）前后擔(dān)任宰相近三十年，在他的任內(nèi)，塞爾柱帝國(guó)達(dá)到了鼎盛。小說(shuō)中說(shuō)他力圖建立一個(gè)警察國(guó)家，一開(kāi)始希望卡亞姆來(lái)出認(rèn)秘密警察總監(jiān)，但遭到卡亞姆的婉拒，在卡亞姆的推薦下，尼扎姆最終任命掩飾了自己真實(shí)宗教身份的伊斯瑪儀派重要人物哈桑·薩巴擔(dān)任此職。根據(jù)斯塔爾教授研究，尼扎姆建立警察國(guó)家的計(jì)劃其實(shí)只是他在著作中的設(shè)想，在真實(shí)的歷史上他的這個(gè)想法因?yàn)榉N種原因而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而恰恰是因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)這樣的極權(quán)統(tǒng)治，才有了尼扎姆管理下的繁榮（S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, p. 390）。
尼扎姆·莫爾克銅像
尼扎姆在去世前曾奉命寫(xiě)下了一部關(guān)于治國(guó)謀略的作品，這就是被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“波斯遺產(chǎn)叢書(shū)”的《治國(guó)策》（Siyar al-Muluk/Book of Government，字面意思是“王治之道”）。一般認(rèn)為該書(shū)堪與馬基雅維利的《君主論》相媲美，但早于馬基雅維利五百年。據(jù)說(shuō)，尼扎姆關(guān)于“善治”的理念和模型來(lái)自于薩珊波斯的歷史經(jīng)驗(yàn)，他也致力于復(fù)興波斯治國(guó)傳統(tǒng)，同時(shí)，尼扎姆曾服務(wù)于伽色尼王朝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也很重要（S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, p. 389）。
《治國(guó)策》英譯本
尼扎姆這本書(shū)涉及國(guó)王的義務(wù)和責(zé)任（如第三章《論糾錯(cuò)揚(yáng)善和主持公正的上朝》、第三十八章《論國(guó)王草率處事的失策》）、國(guó)家行政管理（第7章《論情報(bào)員和書(shū)記及其在管理國(guó)家事務(wù)中的主要性》等）、宗教和司法事務(wù)（第八章《論宗教、宗教法之類(lèi)問(wèn)題的詢(xún)問(wèn)調(diào)查 》、第四十九章《關(guān)于處理原告、答復(fù)和執(zhí)法》等）、軍隊(duì)建設(shè)和軍事防衛(wèi)（如第二十四章《論創(chuàng)建多種族部隊(duì)》、第二十六章《論土庫(kù)曼人以侍衛(wèi)身份在軍中服役》等）、土地與農(nóng)民問(wèn)題（如第五章《關(guān)于土地代理這及他們對(duì)待農(nóng)民的調(diào)查》等）、收稅問(wèn)題（如第五十章《論保留各省稅收賬目及處理它的方法》）等等具體事務(wù)，涵蓋了政治制度、經(jīng)濟(jì)、軍事、稅收、外交、宗教、司法行政等各個(gè)方面。該書(shū)引用和保留了大量伊斯蘭教的語(yǔ)錄、傳說(shuō)，還有當(dāng)時(shí)社會(huì)的奇聞異事、長(zhǎng)篇故事以及諸如《伊斯法罕史》等正式的歷史著作。這不僅是一本政治學(xué)名著，更具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，可謂是一部十一世紀(jì)塞爾柱帝國(guó)的百科全書(shū)，也是我們了解塞爾柱帝國(guó)早期社會(huì)及波斯文化對(duì)塞爾柱帝國(guó)影響的必讀之書(shū)。
尼扎姆·莫爾克的貢獻(xiàn)不只是在政治上和著述上，他還是一位教育家，為當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，《撒馬爾罕》一書(shū)提到的他對(duì)卡亞姆的庇護(hù)，這在歷史上確有其事。尼扎姆鼓勵(lì)神學(xué)和其他科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，提議修建天文臺(tái)，并重新修訂波斯歷法；他致力于促進(jìn)正統(tǒng)派的教育，創(chuàng)辦了一批以他的名字命名的伊斯蘭教高等學(xué)術(shù)學(xué)院（madrasa），其中最著名的是巴格達(dá)和尼沙普爾的兩所。這種 新型學(xué)校有別于傳統(tǒng)的清真寺教育（馬斯吉德），組織完善，有獨(dú)立的財(cái)務(wù)系統(tǒng)，單獨(dú)聘請(qǐng)有學(xué)問(wèn)的人（烏萊瑪），不僅教授伊斯蘭神學(xué)，還教授語(yǔ)法、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，可謂首開(kāi)伊斯蘭高等教育的先河。尼扎姆鼓勵(lì)正統(tǒng)神學(xué)教育的發(fā)展有對(duì)抗異端思想的考慮（S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane,p. 407）。 1065-1067年，尼扎姆在巴格達(dá)創(chuàng)立“尼采米亞大學(xué)”（al-Madrasah al-Nizamiyyah，實(shí)際上就是以尼扎姆的名字命名的高等學(xué)術(shù)學(xué)院）后，將前述由哈里發(fā)邁蒙創(chuàng)立的智慧宮并入該校，作為伊斯蘭學(xué)術(shù)中心繼續(xù)發(fā)揮作用。
簡(jiǎn)言之，突厥化與中亞地區(qū)的伊朗文化傳統(tǒng)并不是水火不容的，在實(shí)際的歷史過(guò)程中，它們往往是既競(jìng)爭(zhēng)又合作，這也就不難理解，為什么會(huì)形成突厥-波斯文化與印度-波斯文化這樣的現(xiàn)象。在伊朗和中亞地區(qū)，伊朗文化的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，阿拉伯化并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，突厥化也不是一蹴而就，更不意味著伊朗傳統(tǒng)和影響的消失，準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是這里出現(xiàn)了多種文化的并存、雜交與融合。
作為歷史小說(shuō)的《撒馬爾罕》
作為一本歷史小說(shuō)，《撒馬爾罕》的創(chuàng)作是非常成功的?！短┪钍繄?bào)文學(xué)增刊》（TLS）還曾將其譽(yù)為“最好的歷史小說(shuō)的典范”（An example of the best type of historical fiction）。艾赫邁德·拉希德（Ahmed Rashid）在《獨(dú)立報(bào)》(The Independent）上評(píng)論說(shuō)：“馬盧夫?qū)懥艘槐咀吭降臅?shū)，他所描述的人們的命運(yùn)與時(shí)代在小說(shuō)史上可謂前不見(jiàn)古人，很可能也是后不見(jiàn)來(lái)者。這本書(shū)遠(yuǎn)不只是一本歷史小說(shuō)；它就像東方地毯上的錯(cuò)綜復(fù)雜的刺繡，在時(shí)光中穿梭，將詩(shī)歌、哲學(xué)與蘇菲主義的激情與現(xiàn)代主義編織在一起。”（Ahmed Rashid,"Poetry lovers tricked by a drowned manuscript: Samarkand”,The Independent, 1992-09-22）
《撒馬爾罕》對(duì)想了解那個(gè)時(shí)代的伊朗和中亞，但又難以啃讀大部頭專(zhuān)業(yè)歷史著作的人來(lái)說(shuō)，不失為一本入門(mén)級(jí)的讀物，至少對(duì)引發(fā)閱讀的興趣以及了解主要的歷史線索是有幫助的。尤其是需要考慮到作者本身并不只是一個(gè)文學(xué)家，他同時(shí)也是一個(gè)歷史學(xué)家，其非虛構(gòu)寫(xiě)作同樣為人稱(chēng)道，專(zhuān)業(yè)背景對(duì)其歷史小說(shuō)創(chuàng)作具有重要意義。在廣義西域的歷史研究方面，中文學(xué)界對(duì)伊斯蘭化之前的文獻(xiàn)、考古和歷史的研究較強(qiáng)，而對(duì)伊斯蘭化及之后的西域史尤其是中世紀(jì)史的研究相對(duì)是很薄弱的。比如，單就《撒馬爾罕》一書(shū)的前半部分所涉及的塞爾柱突厥帝國(guó)的歷史來(lái)說(shuō)，且不說(shuō)專(zhuān)門(mén)的研究，連翻譯過(guò)來(lái)的學(xué)術(shù)作品都極罕見(jiàn)，在這種情況下，中文讀者要想形成關(guān)于這個(gè)歷史時(shí)期的常識(shí)性背景知識(shí)，確實(shí)不容易。
歷史小說(shuō)不但能像一般的文學(xué)作品一樣給讀者以教育和啟示，還能夠提供有一定價(jià)值的歷史知識(shí)，有助于人們形成關(guān)于某個(gè)特定時(shí)期、特定地域和特定人群的常識(shí)性認(rèn)知架構(gòu)。即使是就了解本國(guó)歷史而言，好的歷史小說(shuō)也有助于歷史知識(shí)的傳播，更何況是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)在主流知識(shí)界頗為陌生的異域呢。知識(shí)的生產(chǎn)和傳播理應(yīng)是多渠道的、平易近人的。尤其是對(duì)不了解異域歷史與文化的讀者而言，文學(xué)作品或許是更為平易近人的傳播媒介，好的歷史小說(shuō)可能尤佳。畢竟，歷史小說(shuō)又與純粹虛構(gòu)的文學(xué)敘事不同：“歷史小說(shuō)是以特定的歷史為背景, 描寫(xiě)完整的歷史情節(jié), 塑造生動(dòng)的歷史人物形象, 更多的是通過(guò)隱喻的方式來(lái)展現(xiàn)、揭示一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題。” （何成剛、沈?yàn)榛郏?ldquo;歷史小說(shuō)：一種重要的歷史教學(xué)資源，”《教育科學(xué)研究》，2008年第6期，第42頁(yè)）
銀瓶上的阿維森納
本書(shū)譯文的文學(xué)性很強(qiáng)，值得稱(chēng)道，有些專(zhuān)有名詞的譯法在選擇上也更契合文學(xué)作品，比如，作為中世紀(jì)令人恐懼的、專(zhuān)事暗殺的“阿薩辛”派（assassins），譯者選擇的譯法是“阿煞星”，這個(gè)譯法在意思是更傳神的。但由于是歷史小說(shuō)，所以在一些譯名方面仍然值得商榷，尤其是有固定譯法的歷史名詞，譯者并未注意使用通用譯法。比如，“奧哈迪”其實(shí)就是“卡迪（qadi）”，是伊斯蘭教法官，卡迪才是常見(jiàn)的譯法，其實(shí)譯者對(duì)其含義是清楚的（見(jiàn)第7頁(yè)注釋2）； 至于以《醫(yī)典》聞名于世的伊本·西納（Ibn Sina，980-1037），西方人對(duì)他的稱(chēng)呼應(yīng)是“阿維森納”（Avicenna），而不是“阿維西那”。在中文版的第62-64頁(yè)，有一個(gè)重要的錯(cuò)誤必須指出來(lái)，那就是先知穆罕默德的第二個(gè)繼承人應(yīng)該是哈里發(fā)奧馬爾（Caliph Umar，584-644；其全名是Umar ibn al-Khattab；中文又譯歐麥爾），而不是什么“卡亞姆哈里發(fā)”，所以，中文版說(shuō)的“在喀山，對(duì)名字叫卡亞姆的人來(lái)說(shuō)，出門(mén)或逛街都是一件不智之舉，”這句引文中的“卡亞姆”應(yīng)該是“奧馬爾”，對(duì)什葉派來(lái)講，奧馬爾是什葉派第一個(gè)伊瑪目阿里的重要對(duì)手，所以，正確的理解應(yīng)該是，對(duì)一個(gè)叫奧馬爾的人在追隨阿里者聚居的地方閑逛不是明智之舉，這樣才講得通，至于后面說(shuō)到什葉派民眾在某些慶典上喊“愿真主詛咒卡亞姆”，也就更講不通了，因?yàn)檫@里的“卡亞姆”也應(yīng)該是“奧馬爾”。
限于篇幅，我無(wú)法再討論小說(shuō)涉及的其他重要主題，比如：《魯拜集》與東方學(xué)的關(guān)系、十一世紀(jì)伊斯蘭歷史上的教派政治問(wèn)題、阿富汗尼的伊斯蘭現(xiàn)代主義思想、伊朗的現(xiàn)代化問(wèn)題，等等。以上啰里啰嗦的介紹，很難算得上什么書(shū)評(píng)，作為一名歷史學(xué)者，我可能更多地是想通過(guò)閱讀串聯(lián)起自己的知識(shí)儲(chǔ)備，順便為讀者提供一些背景知識(shí)，最后，我想用一首魯拜結(jié)束這篇不知所云的“書(shū)評(píng)”：
若能從希望枝頭摘到一枚甜果，
或許能從中發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的線索。
還要在這狹窄的監(jiān)牢受幾許折磨，
何不覓一道門(mén)通向虛無(wú)的荒漠。
（【波斯】奧瑪·海亞姆：《魯拜集》，第319頁(yè)）
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延伸閱讀
第六屆中國(guó)報(bào)業(yè)黨建工作座談會(huì)（1）
