“道法自然”的人性論解讀


來源:光明網(wǎng)-《光明日報》   作者:周耿    時間:2017-08-20






 

  學(xué)者們一般認(rèn)為,“道法自然”的本義就是道效法它自己的樣子,如任繼愈《老子繹讀》、張松輝《老子譯注與解析》等。王中江先生則兩次在《光明日報·國學(xué)》版撰文(《“道”何以要“法”“自然”》《老子的“道法自然”》)指出:這一解釋沒有注意到老子所說的“自然”只是“萬物”和“百姓”的屬性與活動方式,并且缺乏更深的哲學(xué)意義。“道法自然”的本義應(yīng)當(dāng)是“道遵循萬物的自然”,圣人“無為”、遵循百姓的“自然”這一老子政治哲學(xué)的核心正是建立在此基礎(chǔ)上。
 

  綜合來看,前一種解釋明晰而確切:“自”,自己;“然”,形容詞詞尾,即“……的樣子”;“自然”,自己的樣子;“道法自然”,道效法自己的樣子。但這一解釋的問題在于:如何從老子思想的整體出發(fā),闡釋文字背后的哲學(xué)意義。而王先生通過對其本義的意義重構(gòu),凸顯了“道法自然”所蘊(yùn)含的政治智慧,但是他對本義的釋讀仍值得進(jìn)一步商榷:
 

  其一,老子中的五處“自然”更多地指向一種普遍性的原則,而并非只是“萬物”“百姓”的屬性與活動方式。例如,“希言自然”(《老子》二十三章),張松輝先生解釋說:“清靜無為才合乎自然法則。”(《老子譯注與解析》)而《老子》五十一章“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”中的“自然”,意在強(qiáng)調(diào)“道”“德”對萬物有著“生之”“蓄之”的根源性意義,萬物如同“子”對“母”一般,自然而然地尊崇“道”“德”。從以上分析可知,如果為了強(qiáng)化“自然”的政治意義而套用一個模式(道、圣人“無為”——萬物、百姓“自然”)去解釋所有文獻(xiàn),則有些勉強(qiáng)。
 

  其二,“道遵循萬物的自然”與萬物遵循大道互相矛盾。以“法天”為例,一方面,“天法道”;另一方面,道要遵循“天”(萬物之一)。
 

  既然“道遵循萬物的自然”這一解釋存在問題,那么,“道效法自己的樣子”又蘊(yùn)含著怎樣的哲學(xué)意義呢?本文擬從人性論的角度進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。
 

  此前對“道法自然”思想內(nèi)涵的討論,大多著眼于《老子》中五處“自然”的用法,而對“道法自然”所處的《老子》二十五章的內(nèi)在邏輯重視不夠。二十五章前一部分談道之體狀與功用,后一部分談人性修養(yǎng);道論是人性論的基礎(chǔ),人性論則是道論的落腳點。因此,從人性論的角度討論“道法自然”是遵循本章內(nèi)在邏輯的結(jié)果,這一點還可從古注中獲得印證。
 

  成玄英指出,“道法自然”章緊接前章而來,前一章指出了人性異化的病癥“自見”“自是”“自伐”“自矜”,此一章則是對癥下藥,“舉域中四大,令物依修”、“引物向方,歸根反本”(《道德經(jīng)義疏》)。蘇轍沿著成玄英的思路,從“復(fù)性”的角度進(jìn)一步解讀本章,蘇轍認(rèn)為,“夫道……混然而成體,其于人為性”,“反”即是要人于“逝”“遠(yuǎn)”之際,復(fù)歸本性(《道德真經(jīng)注》)。
 

  總結(jié)成、蘇兩說,“道法自然”應(yīng)當(dāng)從“復(fù)性”的角度來理解。老子把人性的衍化分為三個階段:人性的來源、異化(“逝”“遠(yuǎn)”)與復(fù)歸(“反”),“道法自然”正是人性復(fù)歸的主旨與方法。
 

  人性來源于道,道為“天下母”,道的根本性質(zhì)是清靜無欲的,因此,人的原始本性也是清靜無欲的?!独献印肺迨徽螺d:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。”在“道生”“物形”的過程中,道賦萬物以“德”,即性。而“道常無為”(《老子》三十七章),“無為即無有,無有者不居也”(《文子·精誠》)。簡言之,“無為”就是不占有、清靜無欲。成玄英也說:“虛靜、恬淡、寂漠、無為,四者異名同實者也。”(《莊子疏·天道》)既然道的根本性質(zhì)是清靜無欲的,那么,包括人在內(nèi)的萬物,其原始本性也都是清靜無欲的。
 

  道不僅賦予人清靜無欲的本性,而且通過“德”來蓄養(yǎng)人的本性,順道而為體現(xiàn)為“任其性命之情”(《莊子·駢拇》)、順其本性而為。然而,人在“五色”“五音”“五味”(《老子》十二章)的誘惑下,“去性而從于心”(《莊子·繕性》),“逝”“遠(yuǎn)”于自身清靜的本性。人性作為人存在的根據(jù),作為人之為人而不為他物的規(guī)定性,要求人復(fù)歸其本性(“反”)。比較說來,對自然界的事物來說,一切皆在“已然”之中,就其本性而言,并無“逝”“遠(yuǎn)”“反”,而對人來說,其本性的異化,使得人之“自然”不再保持為“已然”,而是體現(xiàn)為“將然”,人之“自己”成為一件有待去做的事,一種有待去實現(xiàn)的價值,復(fù)性的過程同時展開為價值實現(xiàn)的過程。
 

  那么,如何復(fù)性?在老子看來,可以從效法天地開始。老子說:“域中有四大,而人居其一焉。”人與天地自然同樣包含于“道”這個大系統(tǒng)之中,兩者之間存在著清靜無欲這一通性,人可以通過效法天地來復(fù)歸本性。人對天地自然的效法可以分兩個層面:物質(zhì)技術(shù)層面與精神修養(yǎng)層面。出于現(xiàn)實利益的推動,人們更多地通過效法天地自然,制造、發(fā)明“用力甚寡而見功多”的機(jī)械和技術(shù),在莊子看來,“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心”(《莊子·天地》),單從物質(zhì)技術(shù)層面效法天地自然,心性仍將牽于外,只有更重視從精神修養(yǎng)層面來效法天地自然,才合乎道的根本精神,方可踏上復(fù)性之途。
 

  老子說:“天乃道。”(《老子》十六章)“法地”“法天”的進(jìn)一步是“法道”。道“獨立不改”,法道之“不改”,即意味著保持精神上的自主、獨立,“舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”(《莊子·逍遙游》)。精神獨立的人自己肯定自己,對自身的價值有一種全然的自信。價值不僅能通過社會給予,同時還可以通過個體自身給予。精神獨立者不把行為的動力放在自身之外,而是放在自身之內(nèi),在自我肯定之中實現(xiàn)自我的價值。
 

  道“寂兮寥兮”,“法道”不是要給人一個模板,讓人去做某一種類型的人,而是讓人順其本性而為。老子說:“上德不德。”(《老子》三十八章)一個得道之人不以遵循某種具備固定形式的世俗之德為勝,而是順應(yīng)自己的本性,不造作,不模仿,言語與行為隨機(jī)生發(fā),“自然”而“立于獨”(《莊子·田子方》)。
 

  “法道”已然究竟,“道法自然”一句意義何在?在“人法地,地法天,天法道,道法自然”之中,人、地、天、道四者地位呈現(xiàn)出逐漸增高的趨勢,“取法于上,僅得為中;取法于中,故為其下”(李世民《帝范》),順延“法”的思維,按照“A法B”的模式,人們不自覺地繼續(xù)探究下一個C、D、E……“法”原本是老子啟發(fā)人們復(fù)性的途徑,而現(xiàn)實中功利性的計較思維,卻讓人心往外轉(zhuǎn)。“道法自然”有如一句當(dāng)頭棒喝,截斷眾流,節(jié)制人心往外轉(zhuǎn),告訴人們道是最終的本源與根據(jù),道無所法,以自己為法,人亦當(dāng)如此,人“法道”,便是要像道那般,以自己為法,順其本性而為,做一個虛靜、恬淡、活潑的“自己”。
 

  在高度商業(yè)化、技術(shù)化與娛樂化的今天,現(xiàn)實生活中的人們?yōu)楦鞣N有形與無形的外物所刺激、所役使,“太忙碌于現(xiàn)實,太馳騖于外界”,而“道法自然”則提醒我們要“轉(zhuǎn)回自身”(黑格爾《小邏輯》),回到本來清靜、本來自足的內(nèi)心,順乎本心本性而行。
 

  《光明日報》( 2017年08月19日 11版)



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