先秦“語(yǔ)”類文獻(xiàn)

　　先秦存在“語(yǔ)”書?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，楚大夫申叔時(shí)在談?wù)摻逃f王太子時(shí)認(rèn)為要用春秋、世、詩(shī)、禮、樂、令、語(yǔ)、故志和訓(xùn)典等文獻(xiàn)。“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮；教之令，使訪物官；教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。”這段話提及的“語(yǔ)”是一類文獻(xiàn)的統(tǒng)稱，并非特指某一部文獻(xiàn)。
 

　　“語(yǔ)”本是與人談?wù)摰囊馑??！墩f文解字》有“語(yǔ)，論也”。論難曰語(yǔ)。段玉裁注曰：“如毛說一人辯論是非謂之語(yǔ)；如鄭說與人相答問辯難謂之語(yǔ)。”可知“語(yǔ)”與論辯相關(guān)。而我們知道“語(yǔ)”這類文獻(xiàn)，內(nèi)容上確實(shí)重在針對(duì)具體的事物加以評(píng)論，這和《說文解字》的解釋基本吻合。
 

　　據(jù)載周代有乞言、合語(yǔ)之禮?！抖Y記·文王世子》：“凡祭與養(yǎng)老乞言、合語(yǔ)之禮，皆小樂正詔之于東序。”乞言，鄭玄注：“養(yǎng)老乞言，養(yǎng)老人之賢者，因從乞善言可行者。”即向耆老乞善言，正己行，以資政。
 

　　乞言、合語(yǔ)之禮啟發(fā)了人們有意識(shí)地對(duì)某些歷史事件作出評(píng)判，編輯“語(yǔ)”書也進(jìn)入了一個(gè)更為自覺的時(shí)期，這樣史官記載的史實(shí)便成了“語(yǔ)”書選取的重要話題。西周春秋時(shí)期以禮治國(guó)，“語(yǔ)”書的編撰者對(duì)所選擇的歷史話題往往站在禮的角度加以評(píng)判。此時(shí)“語(yǔ)”書主要是針對(duì)施政中出現(xiàn)的“禮”與“非禮”現(xiàn)象的評(píng)論，求多聞善敗以鑒戒。其實(shí)，周初的統(tǒng)治者就以記載古代帝王言論的《書》作為施政借鑒的范本，但隨著夏、商乃至周初年代的漸行漸遠(yuǎn)，那時(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)也因時(shí)移世易不盡為人所重，反而是西周后期乃至東周當(dāng)時(shí)的歷史事件留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更讓人戒懼，于是評(píng)判這一時(shí)段事件的“語(yǔ)”便成為最直接的提供給在上者作為鑒戒的參考文獻(xiàn)之一。如果說《書》是東周以前的記言史，“語(yǔ)”就是東周當(dāng)時(shí)的記言史。從《書》到“語(yǔ)”，當(dāng)是自然而然發(fā)展的過程。申叔時(shí)表述的“語(yǔ)”已是比較成熟的文獻(xiàn)形式，有明確的編撰目的，即“明德”。周王室及諸侯國(guó)有專門的史官負(fù)責(zé)收集整理現(xiàn)當(dāng)代記言之史，以提供給為政者。這類資料當(dāng)屬不同國(guó)別之“語(yǔ)”，如《國(guó)語(yǔ)》中的《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》《晉語(yǔ)》《楚語(yǔ)》等。
 

　　西漢劉向整理秘府典籍，見有以《事語(yǔ)》為名之書，記戰(zhàn)國(guó)事，即是按事類編次的記言之書，當(dāng)為“語(yǔ)”書的支脈。與《事語(yǔ)》同類的還有《國(guó)策》《國(guó)事》《短長(zhǎng)》《長(zhǎng)書》《修書》等，這些文獻(xiàn)雖無(wú)“語(yǔ)”之名，但內(nèi)容相似，且皆以記言為主?！秶?guó)策》《國(guó)事》按國(guó)別記言?！抖涕L(zhǎng)》《長(zhǎng)書》和《修書》即所謂欲令事長(zhǎng)則長(zhǎng)說、欲令事短則短說之書。與《事語(yǔ)》一樣，它們也是“語(yǔ)”書的支脈。劉向因此將這些內(nèi)容和性質(zhì)相近的文獻(xiàn)編輯整理成《戰(zhàn)國(guó)策》，從這個(gè)意義上講《戰(zhàn)國(guó)策》也是“語(yǔ)”書。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土一部佚書，無(wú)書名和篇名，全書十六章，一章一事，因事議論。篇幅短小，編輯體例混亂，卻與《國(guó)語(yǔ)》接近。張政烺先生認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編定的作品，可能是兒童學(xué)習(xí)的教科書。整理小組名之為《春秋事語(yǔ)》。這樣命名的原因在于一方面其內(nèi)容形式與《國(guó)語(yǔ)》相類，另一方面也因?yàn)榇呵飼r(shí)期有“語(yǔ)”書之故，何況劉向秘府所見亦有以《事語(yǔ)》為名之典籍。據(jù)此可以肯定“語(yǔ)”書的形式是多樣的。1987年湖北慈利出土了楚簡(jiǎn)《吳語(yǔ)》兩卷，上海博物館戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中也可見二十余種“語(yǔ)”類文獻(xiàn)，可知這類文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)比較流行且數(shù)量種類十分可觀。
 

　　還有一種“語(yǔ)”，以記錄某個(gè)人言論為主要內(nèi)容，如《老子》。《老子》乃五千精妙之“語(yǔ)”。《論語(yǔ)》大約成書于春秋末戰(zhàn)國(guó)初，其名是編定成書后才有。據(jù)班固《漢書·藝文志》可知“論”為“論纂”，“語(yǔ)”則為“孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”。按《說文》以“語(yǔ)，論也”，“論，議也”，“議，語(yǔ)也”?？芍邽橥x互訓(xùn)。段玉裁曰：“凡言語(yǔ)循其理得其宜謂之論，故孔門師弟子之言謂之《論語(yǔ)》。”是言“語(yǔ)”為“言語(yǔ)”之義。其實(shí)《論語(yǔ)》之“語(yǔ)”也可以理解為文獻(xiàn)形式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法等各家紛紛著書立說?！睹献印贰肚f子》仍然用語(yǔ)錄對(duì)話的形式，但篇幅更長(zhǎng)，是比較成熟的說理文?！盾髯印泛汀俄n非子》，則是純粹的長(zhǎng)篇說理文了。比較而言，“語(yǔ)”多評(píng)判，諸子則重在評(píng)判中闡述對(duì)策；“語(yǔ)”的政治功用在于鑒戒，諸子則重在否定和倡導(dǎo)。從某種程度上說，諸子之書的形制也是“語(yǔ)”書自身發(fā)展的結(jié)果。
 

　　此外，經(jīng)過專門搜集整理的有哲理意義的俗語(yǔ)、野語(yǔ)、鄙語(yǔ)等，也屬于“語(yǔ)”類的文獻(xiàn)。先民在生產(chǎn)生活中積累了無(wú)數(shù)人生哲理警句，廣泛流行于各個(gè)階層。我們常常能在先秦的文獻(xiàn)中看到以“語(yǔ)曰”“野語(yǔ)”“鄙語(yǔ)”等領(lǐng)起的警句，用以幫助說理。如《墨子·非攻上》：“古者有語(yǔ)曰：‘君子不鏡于水而鏡于人，鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。’”《荀子·君道篇》：“語(yǔ)曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；修道之人，污邪之賊也。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》卷三“范子因王稽入秦”有：“語(yǔ)曰：‘人主賞所愛，而罰所惡。明主則不然，賞必加于有功，刑必?cái)嘤谟凶铩?rsquo;”《莊子·刻意篇》：“野語(yǔ)有之曰：‘眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。’”《秋水篇》：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百以為莫己若。’”《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》卷二十六“蘇秦為楚合從說韓王”有：“臣聞鄙語(yǔ)曰：‘寧為雞口，無(wú)為牛后。’”這些或許就出自類似于名言警句匯編類的文獻(xiàn)，篇幅極短，語(yǔ)言精練深刻，有著重要的教育意義。或許正是這類文獻(xiàn)客觀上啟發(fā)了諸子及其后學(xué)的創(chuàng)作，才有了《老子》《論語(yǔ)》等著作?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》篇幅較短，反映了“語(yǔ)”書由多方搜集整理向個(gè)人創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)。
 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年08月19日 11版）

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