王陽(yáng)明(1472—1529),名守仁,字伯安,浙江余姚人,是明代最偉大的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家、教育家。他生于浙江余姚,卒于江西南安,葬于浙江山陰洪溪鄉(xiāng)(今紹興市柯城區(qū)蘭亭鄉(xiāng)仙霞山)。生前獲封新建伯,官至南京兵部尚書。后遭人誣陷,被削奪伯爵并取消朝廷恩典。卒后三十八年,即明隆慶元年(1567),被追贈(zèng)為新建侯,謚“文成”。王陽(yáng)明青壯年時(shí),曾讀書于紹興市郊會(huì)稽山陽(yáng)明洞天,自稱陽(yáng)明子、陽(yáng)明山人,故學(xué)者稱他為陽(yáng)明先生。
一
明憲宗成化八年九月三十日(1472年10月31日),王陽(yáng)明誕生于余姚一個(gè)官宦之家。幼名為“云”,五歲時(shí)改名“守仁”,蓋取《論語(yǔ)》“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之”之意。他自幼聰明絕倫,十歲那年,父親王華高中狀元,授翰林院修撰之職。次年,王陽(yáng)明隨同祖父竹軒翁一起赴京生活,船過(guò)鎮(zhèn)江金山寺,竹軒翁與客人飲酒賦詩(shī),尚未成篇,王陽(yáng)明卻已賦詩(shī)一首,詩(shī)云:
金山一點(diǎn)大如拳,打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月,玉簫吹徹洞龍眠。
船客大為驚異。大家又叫王陽(yáng)明應(yīng)景賦詩(shī),陽(yáng)明出口成章,詩(shī)驚四座。
陽(yáng)明十二歲時(shí),開(kāi)始拜師讀書。他經(jīng)常捧書沉思,思考人生真諦。有一天,他突然問(wèn)書塾老師:“何為(人生)第一等事?”老師回答說(shuō):“惟讀書登第(做官)耳!”王陽(yáng)明疑惑地說(shuō):“登第恐未為第一等事,或讀書學(xué)圣賢耳!”這個(gè)“讀書學(xué)圣賢”的心愿,表達(dá)了少年王陽(yáng)明要做圣賢的遠(yuǎn)大志向。王陽(yáng)明的人生目標(biāo),大概就是在這個(gè)時(shí)候確定的。
陽(yáng)明十六歲(1487)時(shí),按照父親教導(dǎo),遍讀朱熹理學(xué)著作,并在庭園格竹求理,不僅未得其理,反而勞思致疾,于是感嘆圣賢難做,便轉(zhuǎn)向詞章之學(xué),又沉浸于佛道二教。竟在新婚之夜(十七歲)撇下新婚妻子,只身跑到南昌鐵柱宮道觀與道士大談養(yǎng)生。他二十一歲鄉(xiāng)試中舉后,曾兩次會(huì)試落第,于是回到余姚結(jié)詩(shī)社,馳騁于詞章,長(zhǎng)時(shí)間出入于佛老之學(xué)。
弘治十二年(1499)春,陽(yáng)明二十八歲,第三次參加會(huì)試,終于舉進(jìn)士出身。次年六月,被授以刑部云南清吏司主事。直到弘治十八年(1505),陽(yáng)明三十四歲時(shí),他才開(kāi)始真正歸本儒學(xué)。
二
明武宗正德元年(1506),陽(yáng)明三十五歲。司禮太監(jiān)劉瑾專權(quán)跋扈,結(jié)黨營(yíng)私,排斥異己。御史薄彥徽等會(huì)同南京給事中戴銑,上疏請(qǐng)誅劉瑾等“八虎”。劉瑾大怒,逮薄、戴等人下詔獄,各杖三十。戴銑竟被杖死獄中。時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明挺身而出,抗疏力救,劉瑾遂逮陽(yáng)明下詔獄,廷杖四十,貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。出獄以后,陽(yáng)明將赴謫所。但劉瑾派人尾隨其后,意欲加害。王陽(yáng)明設(shè)置投江自盡假象,并作《絕命詩(shī)》迷惑閹黨。經(jīng)過(guò)一番曲折歷險(xiǎn),終于在正德三年(1508)春天,到達(dá)龍場(chǎng)驛。
在貶謫龍場(chǎng)期間,王陽(yáng)明經(jīng)歷了身體與心靈的“百折千難”,但他并未被種種天災(zāi)人禍所擊垮,而是自強(qiáng)不息,從容應(yīng)對(duì)。面對(duì)種種困境,他常常思考“圣人處此,當(dāng)有何道”的問(wèn)題。在一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜,他突然大徹大悟《大學(xué)》“格物致知”之旨,不禁歡呼雀躍,“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。這便是所謂“龍場(chǎng)悟道”,其關(guān)鍵在于領(lǐng)悟了“圣人之道,吾性自足”的道理,其邏輯的結(jié)論是求理于心,而非求理于外。這標(biāo)志著王陽(yáng)明主體意識(shí)的覺(jué)醒,也為他日后在講學(xué)中形成良知心學(xué)奠定了心靈覺(jué)悟的基礎(chǔ)。
龍場(chǎng),是王陽(yáng)明政治生涯和學(xué)術(shù)生涯的一大轉(zhuǎn)折。黃宗羲撰《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》,評(píng)論王陽(yáng)明“其學(xué)凡三變而始得其門”,說(shuō):
先生之學(xué),始泛濫于詞章,繼而遍讀考亭(朱熹)之書,循序格物,顧物理、吾心終判為二,無(wú)所得入。于是出入于佛、老者久之。及至(龍場(chǎng))居夷處困,動(dòng)心忍性,因念圣人處此更有何道,忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。
可見(jiàn)學(xué)術(shù)真知得來(lái)不易,它往往是在經(jīng)歷了政治磨難與人生巨變之后獲得的思想結(jié)晶。龍場(chǎng)時(shí)期的“悟道”,代表了陽(yáng)明心學(xué)的初步形成,即從本體上悟得了“心即理”“心外無(wú)理”和“知行合一”之旨。
王陽(yáng)明從正德三年(1508)春初到龍場(chǎng),到正德五年(1510)春晉升廬陵(今屬江西吉安市)知縣,前后約經(jīng)歷了兩年貶謫生活。
三
正德五年三月,王陽(yáng)明經(jīng)歷了兩年貶謫生活后被朝廷起用,升為廬陵知縣。他以民為本,推行了多項(xiàng)德政,特別是冒著被罷官處分的風(fēng)險(xiǎn)蠲免了困擾境內(nèi)百姓的苛捐雜稅,深得民眾擁護(hù)。同時(shí),他敦勵(lì)風(fēng)俗,推行孝道,以儒家道德人文精神教化民眾,使民風(fēng)歸于淳厚。錢德洪《年譜》記王陽(yáng)明:“為政不事威刑,惟以開(kāi)導(dǎo)人心為本。……絕鎮(zhèn)守橫征,杜神會(huì)之借辦,立保甲以弭盜,清驛遞以延賓旅。至今數(shù)十年猶踵行之。”可見(jiàn)其治理廬陵成效卓著。
掌政廬陵時(shí)期,王陽(yáng)明在政務(wù)繁忙之余,堅(jiān)持講學(xué)。這個(gè)時(shí)期的講學(xué)特點(diǎn)是主張“靜坐”以“自悟性體”的修養(yǎng)方式,“欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段功夫耳”??梢?jiàn),王陽(yáng)明主張的靜坐,是旨在擺脫紛紛世務(wù)而滌除私心雜念的一種道德實(shí)踐,是王陽(yáng)明確立良知心學(xué)過(guò)程中的重要階段。
廬陵任職不到一年,陽(yáng)明奉命入京朝覲。于正德五年年底調(diào)任南京刑部四川清吏司主事,次年調(diào)吏部主事。其后五年,歷任考功清吏司郎中、南京太仆寺少卿、南京鴻臚寺卿等職。他仕宦之余,講學(xué)不輟,故弟子日眾。其講學(xué)重點(diǎn)仍以“靜坐”為主,“只教學(xué)者存天理、去人欲,為省察克治實(shí)功”。但這樣教法,畢竟未脫舊學(xué)窠臼,且與佛老的禪定與靜坐很難區(qū)分。
正德十一年(1516)九月十四日,四十五歲的王陽(yáng)明奉旨升任都察院左僉都御史,巡撫南、贛、汀、漳等處地方。十二月初到達(dá)江西,從此開(kāi)始了一介儒生的軍旅生涯。
正德十四年(1519)六月十四日,寧王朱宸濠在南昌起兵反對(duì)朝廷。當(dāng)時(shí),陽(yáng)明正奉命到福建途中,倉(cāng)促聞變,立即回軍吉安,調(diào)兵“勤王”。在王陽(yáng)明的精心調(diào)度與策劃之下,竟能“以萬(wàn)余烏合之兵,而破強(qiáng)寇(寧王)十萬(wàn)之眾”,這在軍事史上創(chuàng)下了以少勝多的奇跡,也成就了王陽(yáng)明立德立功立言“三不朽”和文武雙全的歷史聲名。于是朝廷封他為新建伯,兼南京兵部尚書。
從正德十二年到十六年,王陽(yáng)明大多時(shí)間在江西贛州和南昌。這段時(shí)期,他經(jīng)歷了自貶謫龍場(chǎng)以來(lái)人生最艱難險(xiǎn)惡的時(shí)期,但就在種種苦難的磨礪中,使王陽(yáng)明的思想升華到一個(gè)新高度,促使他提出了“致良知”的哲學(xué)命題,從而完成了陽(yáng)明學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)此,其弟子錢德洪所編《年譜》“正德十六年辛巳”條下記載說(shuō):“是年先生始揭致良知之教。……自經(jīng)宸濠、忠、泰之變,益信良知真足以忘患難、出生死,所謂考三王、建天地、質(zhì)鬼神、俟后圣無(wú)弗同者。乃遺書守益曰:近來(lái)信得‘致良知’三字,真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡,今自多事以來(lái),只此良知無(wú)不具足。”可見(jiàn),王陽(yáng)明的良知之教是在平定寧藩叛亂以后,以提出“致良知”三字為標(biāo)志而形成的。正如陽(yáng)明自己總結(jié)的:“某于‘良知’之說(shuō),從百死千難中得來(lái),非是容易見(jiàn)得到此”,“我此‘良知’二字,實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也”。陽(yáng)明良知之教的成型,不僅使其精神境界升華到新的高度,更使他在復(fù)雜險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中氣定神閑、寵辱不驚,自立于不敗之地。
四
王陽(yáng)明受封新建伯不久,其父王華于嘉靖元年(1522)病逝,陽(yáng)明遵制在紹興老家守喪三年。到嘉靖三年,陽(yáng)明丁憂服滿,四方來(lái)學(xué)之士盛況空前。錢德洪記陽(yáng)明講學(xué)盛況云:
先生自辛巳年(正德十六年)初歸越,明年居考喪,德洪輩侍者蹤跡尚寥落。既后四方來(lái)者日眾,癸未(嘉靖二年)已后,環(huán)先生之室而居,如天妃、光相、能仁諸僧舍,每一室常合食者數(shù)十人,夜無(wú)臥所,更番就席,歌聲徹昏旦。……常不下數(shù)百人;送往迎來(lái),月無(wú)虛日,至有在侍更歲,不能遍記其姓字者。諸生每聽(tīng)講,出門未嘗不踴躍稱快,以昧入者以明出,以疑入者以悟出,以憂憤愊憶入者以融釋脫落出。嗚呼休哉,不圖講學(xué)之至于斯也!嘗聞之同門,南都以前,從游者雖眾,未有如在越之盛者。
由于門人日眾,陽(yáng)明弟子、紹興知府南大吉(字元善,1487—1541)遂督同山陰縣令擴(kuò)建稽山書院,“聚八邑彥士,身率講習(xí)以督之”,門人多達(dá)300余人。
嘉靖六年(1527)五月,廣西田州土司叛亂,數(shù)剿無(wú)效,朝廷遂命王陽(yáng)明兼都察院左都御史,總制軍務(wù),勘處思恩、田州事宜,進(jìn)剿“亂賊”。王陽(yáng)明遂定于九月初八啟程前往廣西。就在出征前一天晚上,他與弟子錢德洪、王畿在府邸天泉橋上展開(kāi)了一場(chǎng)著名的思想論辯,史稱“天泉證道”。討論的中心問(wèn)題是陽(yáng)明所謂“四句教言”。《傳習(xí)錄》記曰:
丁亥年九月,先生起復(fù)征思田。將命行,時(shí)德洪與汝中(龍溪)論學(xué)。汝中舉先生教言曰:“無(wú)善無(wú)惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”德洪曰:“此意云何?”汝中曰:“此恐未是究竟話頭,若說(shuō)心體是無(wú)善無(wú)惡,意亦是無(wú)善無(wú)惡的意,知亦是無(wú)善無(wú)惡的知,物是無(wú)善無(wú)惡的物矣!若說(shuō)意有善惡,畢竟心體還有善惡在。”德洪曰:“心體是天命之性,原是無(wú)善無(wú)惡的,但人有習(xí)心,意念上見(jiàn)有善惡在,格致誠(chéng)正修,此正是復(fù)那性體功夫。若原無(wú)善惡,功夫亦不消說(shuō)矣。”
是夕侍坐天泉橋,各舉請(qǐng)正。先生曰:“我今將行,還要你們來(lái)講破此意。二君之見(jiàn)正好相資為用,不可各執(zhí)一邊。……汝中之見(jiàn)是我這里接利根人的,德洪之見(jiàn)是我這里為其次立法的。二君相取為用,則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊,眼前便有失人,便于道體各有未盡。”既而曰:“已后與朋友講學(xué),切不可失了我的宗旨。無(wú)善無(wú)惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡的是良知,為善去惡是格物。只依我這話頭,隨人指點(diǎn),自沒(méi)病痛。此原是徹上徹下功夫。……”是日,德洪、汝中俱有省。
這個(gè)四句教,重點(diǎn)本來(lái)是要求弟子“二君相取為用,不可各執(zhí)一邊”,但陽(yáng)明歿后,王畿另著《天泉證道記》,對(duì)四句教作了翻案文章,于是開(kāi)啟了日后的許多爭(zhēng)端,王畿說(shuō):
夫子立教隨時(shí),謂之權(quán)法,未可執(zhí)定。體用顯微只是一機(jī),心意知物只是一事。若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心,意即是無(wú)善無(wú)惡之意,知即是無(wú)善無(wú)惡之知,物即是無(wú)善無(wú)惡之物。……若有善有惡,則意動(dòng)于物,非自然之流行,著于有矣。……意是心之所發(fā)。若是有善有惡之意,則知與物一齊皆有,心亦不可謂之無(wú)矣。
王畿又記乃師之說(shuō)曰:
吾教法原有此兩種。四無(wú)之說(shuō)為上根人立教,四有之說(shuō)為中根以下人立教。上根之人悟得無(wú)善無(wú)惡心體……頓悟之學(xué)也。中根以下之人未嘗悟得本體,未免在有善有惡上立根基。
言下之意,是說(shuō)陽(yáng)明贊同其“四無(wú)”說(shuō),這就有悖于王陽(yáng)明“二君相取為用,不可各執(zhí)一邊”的告誡了。
其實(shí)關(guān)于陽(yáng)明“四句教”的爭(zhēng)論,不只限于王、錢二子。其山陰后學(xué)劉宗周(號(hào)蕺山)就批評(píng)王陽(yáng)明的“致良知”有“擇焉而不精、語(yǔ)焉而不詳”的弊病,批評(píng)陽(yáng)明“將意字認(rèn)壞,將知字認(rèn)粗”。蕺山主張分別意、念,認(rèn)為意是好善惡惡的本體,念是意之動(dòng),故有善有惡,他將王陽(yáng)明“四句教”修正為:“有善有惡者心之動(dòng),好善惡惡者意之靜,知善知惡者是良知,有善無(wú)惡者是物則。”總之,陽(yáng)明后學(xué)各派關(guān)于良知學(xué)說(shuō)的種種歧見(jiàn),都圍繞著“良知”善惡?jiǎn)栴}與本體功夫問(wèn)題展開(kāi),這與王陽(yáng)明解說(shuō)“四句教”時(shí)分別所謂“接利根人”和“為其次立法”不無(wú)關(guān)系。
五
王陽(yáng)明率師抵達(dá)廣西以后,對(duì)思恩、田州地區(qū)以瑤族土司的武裝反叛采取了安撫為主、罷兵息戰(zhàn)的政策。不到半年,即促使其首領(lǐng)盧蘇、王受率數(shù)萬(wàn)之眾竭誠(chéng)投降,使得遷延數(shù)年、屢剿無(wú)效的思田之亂宣告平息。接著,王陽(yáng)明采用“以夷制夷”策略,主要利用新招降的土司頭目鎮(zhèn)壓了負(fù)隅頑抗的斷藤峽、八寨地區(qū)瑤族土司的武裝反叛。平亂之后,陽(yáng)明又上疏朝廷,提出了多項(xiàng)安定民心、鞏固治安的措施,收到了良好效果。
廣西平亂的戰(zhàn)事,前后經(jīng)歷一年多。這一年多來(lái),王陽(yáng)明以衰病之軀,奔走于炎熱潮濕、瘴癘遍布的崇山峻嶺,可謂嘔心瀝血、鞠躬盡瘁。到戰(zhàn)事全勝,他也病入膏肓了。嘉靖七年(1528)十月初十日,王陽(yáng)明向朝廷上了平生最后一道奏疏,說(shuō)明自己“炎毒益甚、遍身腫毒,喘嗽嘔吐”的嚴(yán)重病況,請(qǐng)求朝廷允許他回鄉(xiāng)養(yǎng)病,其詞悲切,但朝廷沒(méi)有回文。眼見(jiàn)病情日重,他已等不及朝廷的批復(fù)了,于是班師北歸。他由廣西經(jīng)廣東韶關(guān),過(guò)大庾嶺,進(jìn)入江西,再順贛江而下,于十一月二十五日抵達(dá)南安府(今大余縣),二十八日晚,舟停青龍鋪水面。二十九日上午,他已處于彌留之際,其弟子周積請(qǐng)問(wèn)有何遺言,陽(yáng)明只留下了“此心光明,亦復(fù)何言”八個(gè)字,瞑目而逝。時(shí)嘉靖七年十一月二十九日(1529年1月9日)上午辰時(shí)(8時(shí)許),享年五十七歲。這位明朝文武雙全的大臣、這位被后人譽(yù)為“真三不朽”的圣賢,就這樣英年長(zhǎng)逝于軍旅途中。雖然令人無(wú)比惋惜,但其思想、其精神令人無(wú)限敬佩!
六
王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱陽(yáng)明學(xué),其學(xué)遠(yuǎn)承孟子,近繼象山,而自成一家,影響超越明代而及于后世,風(fēng)靡海內(nèi)而傳播中外。所謂陽(yáng)明學(xué),就是由王陽(yáng)明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展,以“良知”為德性本體,以“致良知”為修養(yǎng)方法,以“知行合一”為實(shí)踐功夫,以“明德親民”為政治應(yīng)用的良知心學(xué)。
1.陽(yáng)明學(xué)的思想主旨
關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的思想主旨,可謂眾說(shuō)紛紜。多數(shù)人只作哲學(xué)形而上的概括,從“心即理”“知行合一”“致良知”三個(gè)方面展開(kāi)論述,而忽略其作為外王之學(xué)的民本政治論。本人則從“良知”本體論、“致良知”的方法論、“知行合一”的實(shí)踐論、“明德親民”的民本政治論四大方面展開(kāi)論述。茲簡(jiǎn)述如下:
一是“良知”本體論。
在王陽(yáng)明之前,宋儒陸九淵已提出“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”的命題(見(jiàn)《象山集》巻二《與吳顯仲書》),元儒史伯璿也提出了“心外無(wú)理,心外無(wú)事”的命題(見(jiàn)《四書管窺》)。王陽(yáng)明的高明,不在于承認(rèn)“心即理”或“心外無(wú)理”,而在于他進(jìn)一步探索了“心之本體”的問(wèn)題,如說(shuō):“知是心之本體。心自然會(huì)知,見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求。”又說(shuō):“學(xué)是學(xué)存天理,心之本體即是天理。”(均見(jiàn)《傳習(xí)錄上》)這是很明確地說(shuō)明了“心之本體”即良知,良知即天理的觀點(diǎn)。王陽(yáng)明的“良知”本體論,從根本上講即是道德自覺(jué),是德性本體。
二是“致良知”的方法論。
王陽(yáng)明說(shuō):
若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所謂天理也,致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。
王陽(yáng)明的《詠良知》詩(shī)說(shuō):
個(gè)個(gè)人心有仲尼,自將聞見(jiàn)苦遮迷。
而今指與真頭面,只是良知更莫疑。
王陽(yáng)明又說(shuō):
千思萬(wàn)慮,只是要致良知。
吾平生講學(xué),只是致良知三字。
在王陽(yáng)明看來(lái),所謂“天理”就是內(nèi)存于心的“良知”,而認(rèn)識(shí)事物的根本方法是“致良知”,就是用良知做標(biāo)尺去衡量一切事物,這樣就能認(rèn)識(shí)事物的理,這就叫“致良知”。這說(shuō)明,致良知是王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)世界的根本方法,也是陽(yáng)明學(xué)的根本宗旨。
三是“知行合一”的實(shí)踐論。
王陽(yáng)明說(shuō):
知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。
圣學(xué)只一個(gè)功夫,知行不可分作兩事。
概括地說(shuō),王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)有三個(gè)要點(diǎn):第一,知行只是一個(gè)功夫,不能割裂。所謂“功夫”,就是認(rèn)知與實(shí)踐的過(guò)程。第二,知行關(guān)系是辯證的統(tǒng)一:知是行的出發(fā)點(diǎn),是指導(dǎo)行的,而真正的“知”不但能“行”,而且是已在“行”了;行是知的歸宿,是實(shí)現(xiàn)知的,而真切篤實(shí)的“行”已自有明覺(jué)精察的“知”在起作用了。第三,知行功夫中“行”的根本目的,只是要徹底克服那“不善的念”而達(dá)于至善,說(shuō)明王陽(yáng)明的良知學(xué)在本質(zhì)上是道德哲學(xué)。
四是“明德親民”的民本政治論。
這是王陽(yáng)明良知學(xué)在政治實(shí)踐中的運(yùn)用。王陽(yáng)明一反程朱理學(xué)家提出的《大學(xué)》首句改本“在新民”之說(shuō),而堅(jiān)持《大學(xué)》古本的“在親民”之說(shuō)。他指出:“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂,親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便是‘明明徳’,‘安百姓’便是‘親民’。”王陽(yáng)明“親民”說(shuō)的基本思想,是保民、愛(ài)民與富民,以民之好惡為好惡,主張為政者的根本之道,即是“明德親民”。它繼承了孔孟“仁政”“愛(ài)民”的民本思想傳統(tǒng)而體現(xiàn)了王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的民本特質(zhì)。
2.陽(yáng)明良知心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
我認(rèn)為,明代理學(xué)的精神在陽(yáng)明,而陽(yáng)明的根本精神在“良知”。這個(gè)“良知”精神表現(xiàn)在如下四點(diǎn):一是道德自覺(jué)精神。王陽(yáng)明《詠良知》詩(shī)中所說(shuō)“個(gè)個(gè)人心有仲尼,自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面,只是良知更莫疑”“問(wèn)君何事日憧憧?煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無(wú)口訣,良知二字是參同”——這些都是概括王陽(yáng)明道德自覺(jué)精神的話語(yǔ)。二是人文精神。陽(yáng)明學(xué)的人文精神主要表現(xiàn)在王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》古本的首句原文“在親民”的堅(jiān)持,它反映了陽(yáng)明心學(xué)“以民為本”的人文精神。三是和而不同的精神。王陽(yáng)明折中朱陸、會(huì)通佛老的精神實(shí)質(zhì)上是一種“和而不同”“多元和諧”的精神。四是力行實(shí)踐的精神。王陽(yáng)明提倡“知行合一”“致良知”,黃宗羲解釋說(shuō)“致字即是行字”“必以力行為功夫”,則“致良知”即是“行良知”了,強(qiáng)調(diào)的正是一種力行實(shí)踐的精神。
我們從陽(yáng)明學(xué)的基本精神可以揭示其當(dāng)代價(jià)值之所在:
第一,陽(yáng)明學(xué)確立以道德良知為核心的道德自覺(jué)精神,對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的非人性化弊端無(wú)疑是一劑對(duì)癥良藥。
第二,陽(yáng)明學(xué)提倡“明德親民”的民本政治主張,繼承了早期儒學(xué)的“民惟邦本”的思想,并啟發(fā)了明清之際以黃宗羲為代表的“天下為主,君為客”的思想傾向。
第三,陽(yáng)明學(xué)折中朱陸、會(huì)通佛老的和而不同精神,體現(xiàn)了一種多元和諧的文化取向,為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒。
第四,陽(yáng)明學(xué)知行合一、力行實(shí)踐的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開(kāi)放的既定國(guó)策,不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力。
總之,我認(rèn)為,王陽(yáng)明的良知心學(xué)并不是僵死的學(xué)問(wèn),而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。
(作者:吳光,系浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員)
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