范仲淹“憂樂”思想源流及價(jià)值


來(lái)源:中華讀書報(bào)   作者:洪朝宗    時(shí)間:2017-05-02





  范仲淹是我國(guó)北宋時(shí)期著名政治家、思想家、文學(xué)家。本文標(biāo)題中的格言“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”出自范仲淹的散文名作《岳陽(yáng)樓記》。這篇散文文辭優(yōu)美,排比工整,敘事、寫景與議論互相融合,不僅給人以美的享受,也能使人受到良好的思想教育。作者通過描繪岳陽(yáng)樓的景色及遷客騷人登樓攬勝后產(chǎn)生的不同感情,表達(dá)了自己“不以物喜,不以己悲”的曠達(dá)胸懷與“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高思想和遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。它既是我國(guó)古代知識(shí)分子思想的精華,也成為宋明理學(xué)家追求理想人格的先聲。對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代廉政建設(shè)有其進(jìn)步作用。

 

  早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)學(xué)術(shù)界就出現(xiàn)過憂樂問題的討論,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的格言深深扎根于中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。至于此格言源于哪家學(xué)派,其看法不盡相同。在以往的研究中,曾有學(xué)者認(rèn)為格言源于儒家,其主要依據(jù)是孟子的一段著名論述:

 

  “樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也”(《孟子.梁惠王下》)。他們認(rèn)為范仲淹是把“樂以天下,憂以天下”思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。

 

  筆者以為孟子主張“樂民之樂”“憂民之憂”即“憂以天下,樂以天下”,集中表達(dá)了儒家的“仁愛”思想。范仲淹的格言“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”則是表達(dá)一種廉政思想。二者雖然均涉及到“憂”和“樂”,文字上相似相近,但內(nèi)容各異。從思想內(nèi)容上看,我以為范氏格言主要是受老子道家思想的影響,其中“后天下之樂而樂”明顯源于道家的廉政思想。

 

  《老子》第六十六章中說:“是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”就是說,圣人要想統(tǒng)治人民,必須用言辭對(duì)人民表示謙下;想要領(lǐng)導(dǎo)人民,必須把自己置于人民之后。在《老子》第六十七章中又說:“我有三寶持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。”所謂“不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)”,是指在個(gè)人利益上不敢走在天下人的前面,所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。這實(shí)際是“欲先民,必以身后之”思想的進(jìn)一步延伸,也蘊(yùn)含人與自然和諧相處的思想。接著該章中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!”就是說舍棄慈愛求勇敢,舍棄節(jié)儉求奢侈,舍棄退后而求爭(zhēng)先,這是死路一條!這樣老子進(jìn)一步闡述了“欲先民,必以身后之”的重要性,強(qiáng)調(diào)舍此無(wú)其它出路。范仲淹提出的“后天下之樂而樂”正是強(qiáng)調(diào)在享樂上“不敢為天下先”,“必以身后之”。這與道家的思想如出一轍,據(jù)此,不難推斷《老子》中的“欲先民,必以身后之”,“不敢為天下先”就是范仲淹“后天下之樂而樂”的思想源頭。不過范仲淹對(duì)“不敢為天下先”,“必以身后之”是有選擇的,只局限在享樂方面。而在憂國(guó)憂民方面,他旗幟鮮明,力主要敢為天下先,明確提出“先天下之憂而憂”的主張。這是范仲淹對(duì)老子廉政思想的完善與創(chuàng)新。范氏格言文字對(duì)仗,旗幟鮮明,思想先進(jìn),與老子廉政思想比,誠(chéng)可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

 

  范氏格言蘊(yùn)含我國(guó)古代道家學(xué)派的思想精華,也凝聚了幾位圣賢人物的政治智慧與道德情操,是我國(guó)思想史、文學(xué)史上的一支奇葩。

 

  范仲淹官至參知政事,曾主持慶歷新政,主張刷新政治,為守舊派所阻。后出任河?xùn)|、陜西宣撫史,歷任邠州、鄧州、杭州、青州知州。他一生憂國(guó)憂民,為官廉潔奉公,生活極其儉樸,深受民眾愛戴。據(jù)宋史記載:“仲淹內(nèi)剛外和,性至孝。以母在時(shí)方貧,其后雖貴,非賓客不重肉。妻子衣食,僅能自充。而好施予,置義莊里中,以贍族人。”“死之日,四方聞?wù)?,皆為嘆息。為政尚忠厚,所至有恩。邠,慶二州之民與屬羌,皆畫像立生祠事之。乃其卒也,羌猷數(shù)百人,哭之如父,齋三日而去。”(宋史卷314《范仲淹傳》)范公為官為人,行為與其文中的格言和轍一致,這對(duì)于一個(gè)封建社會(huì)的官員而言,實(shí)屬難能可貴。

 

  1939年7月,劉少奇同志在“論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”的演講中曾引用此文中的格言,把“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神看作共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的一種素質(zhì)和修養(yǎng)。1943年劉少奇此演講被收入中共《整風(fēng)文獻(xiàn)》。

 

  《岳陽(yáng)樓記》寫于宋仁宗慶歷年間,距今已有近千年的歷史。限于寫作年代,此文難免會(huì)有歷史局限性,范氏文中提出的“居廟堂之高則憂其民”誠(chéng)為可貴,但接下來(lái)他又提出“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,帶有明顯的忠君思想,打上了很深的君主制的烙印。當(dāng)然,我們不宜過多苛求于古人,總體來(lái)說,此文仍不失為一篇優(yōu)秀散文。習(xí)近平主席最近提出“以人民為中心的憂樂觀”,為古今“憂樂”的討論指明了方向,也畫上了圓滿的句號(hào)。

 

  中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),對(duì)于傳統(tǒng)文化中的民主性的精華,我們需要努力繼承和發(fā)揚(yáng)。白云千載,世事滄桑。在中華民族偉大復(fù)興的艱苦征途中,時(shí)代呼喚精神,社會(huì)需要道德,沒有高尚的精神,無(wú)法完成民族復(fù)興之重任。回望優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化,“不以物喜,不以己悲”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神依然是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)的一種崇高思想境界。



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