四川是黃河上游重要的生態(tài)屏障和水源涵養(yǎng)地,是藏、羌、蒙古、回、漢等多元民族與多元文化的匯集地。千百年來,在黃河流經的四川省阿壩藏族羌族自治州的高原群山間,時常回響著高低起伏、鏗鏘有力、婉轉悠揚的民歌聲。
循著歌聲,走在川西的黑水、松潘和茂縣交界處,來到一塊三角區(qū)域。岷江、黑水河和熱霧河把該地區(qū)隔斷在崇山峻嶺之中,宛如孤島,有人稱其為“復音孤島”——
01“復音孤島”上人們以歌代文
“地里種莊稼太辛苦了,‘女神’就教會了我們唱歌。”茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村一位“80后”羌族姑娘脫口而出一個遙遠又浪漫的傳說。她指了指遠方飄著朵朵白云的青山說:“聽長輩們說,那就是‘女神’的方向?!?/p>
端午節(jié),也是羌族一年一度的瓦爾俄足節(jié),是羌族婦女為祭祀“歌舞女神”薩朗姐而舉行的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳薩朗姐曾到民間傳習歌舞,為羌族人民帶來了歡樂。不少羌族年輕人千里迢迢跋山涉水,回到海拔2300米的家鄉(xiāng),只為節(jié)日里盡興地載歌載舞。
曲谷鄉(xiāng)美麗風光 李婷 供圖
羌族沒有文字,其文化的傳承也僅靠口傳,民歌成為羌族文化傳承傳播的載體之一,形成了“以歌代文”的傳統(tǒng)。千百年前,這個古老的民族來到岷江峽谷,在高寒的岷山上建設自己新的家園,用黃泥和石塊建成了高聳的碉樓,依著大山壘成了連綿不斷的民居。在遠離都市的山寨夜晚,在熊熊燃燒的篝火旁,他們的歌聲穿透夜空。羌族兒女用它來記載歷史、傳播文化、教育后代,并且在辛勤的勞動中,講述著自己的故事。他們既不識譜,又不了解樂理,全靠口耳相傳,居然旋律和詞還很固定,最重要的是,全是無伴奏的天然多聲部。
很長時間以來,這美妙的歌聲鮮為人知。直到上世紀80年代,中央音樂學院教授、中國民族多聲部音樂理論研究專家樊祖蔭一行來到松潘縣小姓鄉(xiāng)考察,確定羌族擁有傳統(tǒng)的多聲部音樂,引發(fā)業(yè)內和社會關注。之后,多位學者、音樂人潛入深山老林,沖破重重迷霧,讓這些聲音“活化石”迎來了傾聽者,羌族多聲部音樂才開始走出“復音孤島”,進入國內外人們的視野。
松潘縣紅土鄉(xiāng)木西村藏族村民演唱多聲部民歌 李婷 供圖
2008年6月,羌族多聲部民歌與壯族三聲部民歌、苗族多聲部民歌等共同被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。在黃河流經的阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣、松潘縣均有傳承及演繹者。
02“曾經的娛樂就是和大自然唱KTV”
澤旺仁青的父親是羌族多聲部民歌國家級非遺代表性傳承人、松潘縣小姓鄉(xiāng)埃溪村村民郎加木。對澤旺仁青來說,自己童年唯一的娛樂方式就是唱歌。農業(yè)技術不發(fā)達的情況下,犁地需要成群結伴,集體辛苦勞作,在一個家族里,不同年齡段的人音色音域也不盡相同,有的人唱得高,有的人唱得低,一來二去,多聲應和,就是他最早聽到的“多聲部民歌”。
那時候,沒有多少聽眾,更多的是動物“在聽”?!安簧訇笈J沁吚绲剡吢犎顺?,有時候聽得流眼淚,有時候犁地累了,非要聽到某句歌詞唱完才動動牛蹄,繼續(xù)轉彎犁下一塊地?!痹谶@種環(huán)境氛圍熏陶下,日子一久無師自通,澤旺仁青學會了《犁地歌》《哈耶哈拉》等民歌,“就像我們現在唱KTV一樣,只是當時是和大自然唱KTV?!?/p>
“這是一種酣暢淋漓的傳統(tǒng)演唱形式?!崩杉幽窘榻B,羌族多聲部民歌屬于無伴奏和聲,主要分為喜慶歌曲和悲歌兩大類,內容涉及歷史、季節(jié)、喜慶、祭祀、婚嫁、農事等方面。歌唱時先由一個人起調,隨之有人和音、補音,少則幾十人,多則成百上千人,氣勢恢弘。古歌主旋律不變,隨著情緒高低,補音與和音的旋律此起彼伏猶如波浪,如同“黃河之水天上來,奔流到海不復回”般洶涌、雄渾,帶給聽眾很大震撼。
另一面,羌族多聲部民歌又有著豐富的娛樂性,且大多與酒有關。春天,喝咂酒時唱《酒歌》,講述兄弟姊妹的情誼似美酒般隨時間流淌而醇厚;夏天,祭祀時帶上肥羊與青稞酒,唱著祈求來年風調雨順的歌;秋天,若是送親,沿著山路一直走一直唱;冬日,一家人圍爐喝酒,不時來上幾首多聲部民歌,歌聲又如黃河上游的水一般平緩、清澈,將黃河流經四川的婀娜身影展現得淋漓盡致。
后來,澤旺仁青和格洛扎西組成了“畢曼組合”,兩兄弟在央視第十二屆青歌賽上一曲成名。當時,在原生態(tài)組個人單項決賽的第一場,三十進二十的比賽中,前四組演唱完畢,“畢曼組合”走上了舞臺。他們一身羌族盛裝打扮,月白衣衫、白羊皮褂,頭上的帽子插著野雞羽毛,腰挎鋼刀、手持鋼槍,懷里還抱著一大壇咂酒。那壇咂酒很有年月了,是他們從家里搬來的。只見他們從容不迫地用插在酒壇中的細竹管吸了一口酒,就開始演唱起來,唱得那樣自然,就像在自己家的火塘邊,邊喝酒邊唱歌一樣……
“畢曼組合” 李婷 供圖
“人上了五十唱不起了,家雞上了三歲叫不起了,獵狗上了四歲跑不動了,羊角花開了三個月快凋謝了?!边@是《酒歌·唱不起了》。
演唱完,一位評委問他們,槍里有子彈嗎?他們實在地回答:“沒有,有火藥?!绷硪晃辉u委說:“他們的民歌已經遠遠超過了比賽的價值。”
這屆青歌賽上,他們奪得了銅獎。格洛扎西說:“比賽完,我們第一件事就是回去看牛?!编l(xiāng)里鄉(xiāng)親準備了兩壇黃酒迎接他們。
03 羌族多聲部民歌上了直播
十幾年過去,歌聲依舊。現在已是羌族多聲部民歌省級代表性傳承人的澤旺仁青,成為了松潘縣小姓中心校的特聘教師。這所學校是當地少數系統(tǒng)性開設藏羌多聲部民歌興趣班的學校之一。
古老的民族藝術種子要在時間的更迭中長出新芽,并不是一件容易的事。澤旺仁青目前帶24個學生。其中,5年級的共金見措在興趣班學習了3年的多聲部民歌演唱,現在學會了7首。
澤旺仁青有些憂慮:雖然目前孩子們學會了本民族的歌曲,但在實際生活中已經沒有了當年自己所處的“唱歌環(huán)境”,現在對孩子們影響最大的是流行歌曲?!坝捎诹餍懈枨陌l(fā)聲方式和原生態(tài)多聲部民歌不同,孩子們用嗓或多或少也會受到影響?!?澤旺仁青只能在每周有限的兩節(jié)課時間里,盡量讓孩子們多聽多唱,一遍遍地重復道,“這個地方我們的聲音要掉下去哦,再唱‘則諾’……”
澤旺仁青給松潘縣小姓中心校的孩子們上“多聲部民歌”課程 李婷 攝
“并非所有少數民族地區(qū)都存有多聲部民歌。”2019年6月,四川音樂學院音樂學系教授劉雯收到全國藝術社會科學規(guī)劃辦公室撥付的第一筆資助資金后,便從成都沿岷江驅車近6小時,前往茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村、松潘縣小姓鄉(xiāng)、黑水縣等地,研究聲音“活化石”。劉雯說:“不少城市化進程較快的少數民族地區(qū),多聲部民歌早已失傳,取而代之的是單聲部、即興唱詞、舞蹈,甚至是更為多樣、現代的娛樂方式。無舞蹈、唱詞旋律固定的多聲部民歌,對于當下的合唱教學研究具有重大意義?!?/p>
2019年12月,文化和旅游部正式公布首批7個國家級文化生態(tài)保護區(qū)名單,四川省國家級羌族文化生態(tài)保護區(qū)名列其中。近一年后,2020年11月底,第四屆四川省國家級羌族文化生態(tài)保護區(qū)成果展暨2020年羌歷年慶?;顒优e辦?;顒悠陂g,羌年慶?;顒?、文化生態(tài)保護區(qū)成果展、米亞羅紅葉溫泉節(jié)、黃河源非物質文化遺產保護與鑄牢中華民族共同體意識論壇等一系列線上線下聯動的文旅配套活動,讓人目不暇接。
活動舉辦期間,“畢曼兄弟”上了直播。他們身著羌族服裝,放開嗓音唱了起來。網友們也許聽不懂他們唱的詞,不明白他們唱的內容,然而他們的心卻一下被那古樸、穿透力十足的聲音抓住了。大家說:
“讓我仿佛置身遠古時期,眼前是游牧的羌民們騎馬打獵的情景?!?/p>
“記住你們了。原來只知道侗族大歌,想不到羌族也有多聲部?!?/p>
“大家都來學學吧,來個多聲部快閃。”
—記者手記—
習近平總書記強調,要推進黃河文化遺產的系統(tǒng)保護,守好老祖宗留給我們的寶貴遺產。
黃河文化遺產分布密集,每個地區(qū)、每個民族都擁有獨具特色的文化遺產。黃河上游各民族的口頭傳承和非遺項目絢麗多姿,它們不但是黃河上游各民族在長期融匯交流過程中提煉升華而成的思想文化的結晶,而且是各民族創(chuàng)造和生產新文化的動力和源泉。多聲部羌族民歌是羌族人民在千百年歷史長河中,地理環(huán)境、社會變遷、生產方式、風俗習慣的真實反映,具有“活文化”的價值。
11月26日,黃河文化保護傳承弘揚座談會上,文化和旅游部黨組書記、部長胡和平指出,要著力推動加強黃河文化研究闡釋、開展考古發(fā)掘和資源調查、加強文物保護、提高非物質文化遺產保護傳承水平、開展文藝精品創(chuàng)作和演出演播、推進黃河文化旅游帶建設、發(fā)展沿黃地區(qū)文化產業(yè)、提高黃河文化國際影響力八項重點任務落地生根。這八項重點任務的提出,為進一步切實保護好、傳承好、弘揚好黃河文化,共創(chuàng)新時代“黃河大合唱”明確了一系列抓手。
期待羌族多聲部民歌傳承人、演繹者和研究者在進一步做好保護、傳承工作的時候,在社會各界的關注、關心下,讓黃河流域的這項古老遺產在新時代迸發(fā)出新的光彩。(付遠書)
轉自:文旅中國
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