生命與生命的對話

　　最近，民進(jìn)中央宣傳部和晉中市委宣傳部組織作家采風(fēng)團(tuán)，我應(yīng)邀再次來到晉中，有機(jī)會讓我重溫喬、王大院和常家莊園的中國式家族氣韻，重尋榆次、平遙古城和張壁古堡的舊街小路。在日升昌票號、在升堂鼓聲中的縣衙、在熏蒸辣眼的老陳醋酵缸前、在介子推遁去的絕壁山洞里，重新眺望百年乃至千年，記載于野史與正史里，晉中先民們生命衍進(jìn)的足跡……

　　應(yīng)該說，我是晉中的熟客，十年之內(nèi)少說也來過四五次之多。但這一次，卻非同一般，采風(fēng)接近結(jié)束之時，一個從未出現(xiàn)過的念頭在我心中掠過：這些展現(xiàn)在我們面前的每一座房屋，每一段城墻，每一條街道老路，甚至每一股酸酸的氣味和每一縷拂衣而去的山風(fēng)，并非無知無覺，他們同樣是活著的生命，百年千年之前，他們在這里叱咤風(fēng)云，度過黃金歲月，參與并輝煌著他們所處的時代。今天，他們并沒有與流逝的時間一起消隱，而是目光更為凝重、深沉，靜靜地審視著身邊的浮華世界，還有我們這些匆匆過客。也許，他們以生命存在的另一種形式，正在用無聲的語言，陳述著亙古不變的真實。

　　在東湖老陳醋美和居釀制基地，我們的腳步，似乎被幾千年前醋文化的發(fā)祥之光所引領(lǐng)，走近它的紅曲酵房，手工翻缸工藝間，發(fā)酵恒溫室，自動化醋包裝流水線……透過它們，無形之中，一股強(qiáng)勁的生命之力，似乎穿越了深邃的時空隧道，從遠(yuǎn)古浩蕩而來，融匯在現(xiàn)時人們的生存空間。

　　在恒溫發(fā)酵的酵缸前，老陳醋國家級傳承人郭俊陸先生，請我們觀看了老陳醋生產(chǎn)過程中，一個難以解釋的神秘現(xiàn)象。半地下的恒溫發(fā)酵室里，空氣中充溢著酸香的發(fā)酵氣息。狹長的室內(nèi)，排列著盛滿發(fā)酵物的醋缸，缸內(nèi)黏稠的湯汁偶爾冒個泡，似乎在不緊不慢地述說著老陳醋鮮活的歷史。郭俊陸走過來，拿起一個木制的勺子，大約有半人多高。

　　他說：“我們做醋的人，從來不把這些物料看做無知無覺的死物，它們和我們一樣，是有生命的。”郭俊陸將木勺插進(jìn)一個酵缸?！罢埓蠹易⒁饪催@個酵缸和周圍的酵缸”。他兩手用力在酵缸里攪拌了幾下，停下手，再看酵缸里面的發(fā)酵物，一時間加快了冒泡的頻率，不一會就像加了柴的粥鍋，翻動起來。而幾乎同時，這個被攪拌過的酵缸旁邊，另一個沒有被攪拌的酵缸，剛才還是不緊不慢地偶爾冒個泡，此時，卻在并沒有人攪拌的情況下，加快了冒泡的頻率。接著，也像開鍋似的翻動起來。不僅如此，那個被攪拌過的酵缸周圍，其他酵缸也都開始了這個由靜到動的過程。

　　人們驚訝地看著酵缸，詢問郭俊陸是怎么回事？他搖搖頭說：“我也不知道這是為什么？我們這里來過許多的專家學(xué)者，他們都無法解釋。

　　依照我們自己的理解，它們是有生命的，它們之間是有交流的，是有信息傳遞的?？刹灰f它們無知無覺，它們也在跟我們交流，能夠聽懂我們說的話，我們一輩輩的老醋工，每天面對它們時，會用美好的語言夸贊它們……“

　　老郭講完這些，笑著對身邊的醋缸們說：“歡迎這些尊貴的客人?！?/br>

　　然后他又對我們說：“你們看，它們都很歡快，在歡迎大家?！?/br>

　　在人們的笑聲中，我駐足觀察，那些醋缸果然加快了冒泡的頻率，有的還汩汩地翻動，真似在與觀者無聲地互動。

　　如果不是親眼所見，筆者寫出的以上這段文字，連我自己也會以為是一段美麗的童話故事。但它確實是真實發(fā)生了。

　　中國人自古以來的一個理念，人不是孤立于自然之外，人與自然同為一體（宇宙大爆炸理論已經(jīng)證實，人體的基本微粒與物質(zhì)界的基本微粒，同出于大爆炸瞬間），這也就是先哲們體悟的天人合一。

　　氣喘吁吁地一口氣登到大羅宮頂層，面對山巒虛空，層林溝壑，頓覺身后的泥塑仙神已從神臺上走了下來，與我同在，伸手可共攬一縷白云，彎腰可共掬一溪山泉。此時，天，舉手可觸；地，探足可及，心與綿山渾然一處，似乎我的心跳既是綿山的心跳，我的血流亦是綿山的血流。山風(fēng)，激蕩著重耳對介子推的呼喚，陽光，融化了歷史和時間，恍惚之中，竟不知此刻是何年。

　　在大羅頂做了一回“神仙”，而神仙終是要“下凡”的。順著樓梯走下來，墻上幾幅褪色的照片吸引了我的目光。照片上一群男兒漢子袒露上身，披著紅錦，頭上佩戴柳枝圈帽，正在同舞著一個什么儀式，這是什么？導(dǎo)游告訴我，這是前幾年綿山祈雨的照片。

　　雩祭？不錯，是雩祭。一個消失了多年的傳統(tǒng)農(nóng)事活動，居然在這里仍然存活著。“雩”音yú，古代為求雨而舉行的一種祭祀。

　　雩祭，自古有之。民初至今，科學(xué)世界觀主導(dǎo)著我們生存的時代，把它歸結(jié)于封建迷信。在今天看來，它的形式，屬于“禮”的范疇?！抖Y記》和《左傳》都有關(guān)于雩祭的記載。甲骨文研究的一代宗師王國維，也有關(guān)于“商湯二十四年，大旱，王禱于桑林，雨。”的記述文字。西周還專門設(shè)有掌管雩祭的司禮官。歷史上影響最大的雩祭，是司馬遷在《史記》上記載的漢武帝時期董仲舒于揚(yáng)州主持的一場求雨儀式。歷朝歷代的史料之中，都有雩祭的記述，由此可見，求雨一事，在中國歷史上是一件多么重要的事情。就這一儀式來說，剝?nèi)ケ晃覀兘裉煺J(rèn)為的迷信外表，它的心理內(nèi)核，一定是把這一形式當(dāng)做人與上天溝通的渠道。

　　幾千年來傳承不斷的祭天、拜天、雩祭，承載著中華民族樸素信仰的部分功能。

　　在我不斷地追問之中，我們從大羅宮頂走了下來，恰遇綿山三佳旅游公司的上級單位領(lǐng)導(dǎo)——宣傳部副總杜國華先生，導(dǎo)游說：具體情況你問他吧，他是當(dāng)年參加了雩祭的當(dāng)事人。經(jīng)過與杜國華的交談，綿山的祈雨的大致是這樣：天旱祈雨是綿山古來的傳統(tǒng)，至今山上還有元大定年間“汾軍太守謝雨祭文”碑。2001年，春夏大旱，幾個月都不下雨，綿山上的草都枯死了。7月中旬的三天祈雨活動，都是他們公司的員工參加，大約有200多人。祈雨的三天還沒結(jié)束就下了點小雨，三天以后又下了幾次，山上的旱情緩解了。下雨前氣象臺的天氣預(yù)報報的是沒有雨，他們查了氣象臺的網(wǎng)站，也是一個月之內(nèi)沒有雨……

　　我問杜國華：“祈雨這事你信嗎？”他說：“我那時才剛二十來歲，參加工作時間不長，起先也不信，可人家（閻吉英老總），要求去，咱也不好不去，跟著去唄。三天以后下了大雨。

　　綿山的三佳公司老總叫閻吉英，當(dāng)初做焦炭起家，在國內(nèi)外都有了名氣，上世紀(jì)90年代綿山荒蕪，百廢待興，承包荒山，修筑道路，恢復(fù)人文建筑，開發(fā)旅游，于是才有了如今綿山的規(guī)模，可以說，閻吉英是介山地方上的建設(shè)功臣?？上В谖覀兊絹碇暗囊粋€月，他因病去世了，從而打消了我要見一見他的念頭。若能親耳聽聽他舉行雩祭的前因后果、緣起心態(tài)，我想，絕不會是“封建迷信”四個字就可以簡單概括這一古典儀式的。

　　我們的生命基因里面，存留著中華民族早期與大自然打交道的歷史積淀，許多意念積蓄下來，并在傳承中不斷地做著修正。雩祭千年不衰，且從概率上來說，大部分有關(guān)雩祭的史料記錄，結(jié)果是下了雨，這是一個值得思考的文化現(xiàn)象。大自然在用它的方式與人類交流，晉中的先人祖輩，憑天人合一的直覺和樸素的情感，創(chuàng)造出雩祭這個與天溝通的儀式，實現(xiàn)了人與上天的對話。

　　雩祭，是人類面對上天富有情感意義的儀式。

　　這讓人聯(lián)想到老陳醋傳承人郭俊陸，他指著醋缸說的話，更加意味深長：“可不要說它們無知無覺，它們也在跟我們交流，能夠聽懂我們說的話，我們一輩輩的老醋工，每天面對它們時，會用美好的語言夸贊它們……”

　　這是生命與生命對話！

　　小而晉中，大而中國。文化的歷史，就是在生命的對話之中落筆。

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