“手工的村落”：授人以漁，盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

　　浙江金華櫸溪村、云南水溝頭寨、西藏那曲興民村……在這些偏遠(yuǎn)山村，生活著很多因交通閉塞等原因而無(wú)法更多涉足外界的人，他們以或耕種、或織布等較為傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式為生，落后的生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)換出的微薄經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)一步阻止了他們探索外界的腳步，多年來(lái)形成了自給自足的村內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)狀態(tài)。

　　近日，一則“浙江女子帶兩千位鄉(xiāng)村媽媽脫貧”的新聞登上各大媒體平臺(tái)的熱搜，一個(gè)浙江土布紡織技藝非遺項(xiàng)目代表性傳承人的故事出現(xiàn)在人們的視線中：鄭芬蘭近20年如一日，從未停止尋訪偏遠(yuǎn)山村，去發(fā)現(xiàn)那不被世人所知的、獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)紡織技藝和手藝人，讓古村煥發(fā)新生，讓技藝活化傳承。近幾年，在相關(guān)扶貧部門的推動(dòng)下，她的“手工的村落”理念進(jìn)一步縮短了這些偏遠(yuǎn)山村與現(xiàn)代都市的距離——

　　1  浙江金華櫸溪村：讓婦女有事干、有錢賺

　　▲ 鄭芬蘭與櫸溪村土布學(xué)習(xí)者合影

　　鄭芬蘭出生在浙江金華磐安的一個(gè)土布世家，從8歲開始學(xué)織布。她也是一個(gè)背包客，2003年，在貴州山區(qū)徒步的她結(jié)識(shí)了一位布依族民間織布老藝人，離別時(shí)，老人送給她一把自己用了60多年的木梭，并希望她把這把梭所承載的意義傳承下去。這一句囑托，開啟了鄭芬蘭近20年的尋梭之旅。

　　在尋梭之旅中，常住浙江杭州的鄭芬蘭尋訪了西藏、云南、貴州、浙江等地的多個(gè)古村落，還回到了自己的家鄉(xiāng)磐安，鄭芬蘭說(shuō)：“記憶中的磐安櫸溪村村民都會(huì)打鞋底、做織帶，但回去后我發(fā)現(xiàn)很多人已經(jīng)離開村子了。于是，我開始思考怎樣復(fù)蘇古村落、怎樣盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)?！痹诓粩嗵剿骱驼{(diào)研中，鄭芬蘭提出了“手工的村落”概念?！啊止さ拇迓洹康氖潜Ｗo(hù)村落的傳統(tǒng)手工技藝，延續(xù)和弘揚(yáng)村落的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，推動(dòng)村民自覺保護(hù)村落，增強(qiáng)文化自信，以小而精、小而特、小而美的特點(diǎn)推動(dòng)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。”她說(shuō)。

　　鄭芬蘭的土布品牌“小巷三尋”就誕生在對(duì)這個(gè)理念的踐行中。2016年3月26日，櫸溪村成立了“非遺‘小巷三尋’生產(chǎn)性保護(hù)基地”。“基于櫸溪村深厚的文化底蘊(yùn)，村里很多婦女身懷土布制作技藝，要通過(guò)這些技藝讓婦女有事干、有錢賺。”鄭芬蘭說(shuō)，基地成立當(dāng)天，“小巷三尋”的書皮項(xiàng)目中“櫸溪出品”的第一批500多本土布書皮走出大山、流向市場(chǎng)。同時(shí)，她還幫助村內(nèi)婦女巧妙地將織帶設(shè)計(jì)為攝像機(jī)背帶，并促成櫸溪村與中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)的合作，探索性地打開了櫸溪村土布的銷路。

　　此后，櫸溪村還成立了九思堂合作社，通過(guò)合作社與“手工的村落”合作，提高產(chǎn)品質(zhì)量、保障村民收入、盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

　　“手工的村落”讓村中婦女重拾技藝，古村落繁榮景象再現(xiàn)。磐安縣文廣新局局長(zhǎng)潘玲玲說(shuō)：“櫸溪擁有孔子這張金名片，文化底蘊(yùn)深厚，婦女普遍都會(huì)刺繡、織帶等傳統(tǒng)技藝。我們希望通過(guò)與‘小巷三尋’的合作，在保留村子原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，挖掘、保護(hù)、傳承和開發(fā)非遺技藝，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)乩习傩赵鍪铡Ａ硗?，我們還準(zhǔn)備在村內(nèi)打造‘非遺一條街’，開辦傳統(tǒng)手工藝展館等，以非遺為載體，使其成為櫸溪村又一張金名片?！?/p>

　　2　西藏那曲：讓“輸血”變“造血”

　　▲ 鄭芬蘭到牧民家跟牧女交流紡織技藝

▲ 鄭芬蘭教牧女使用改良后的織布機(jī)

　　那曲位于西藏北部、青藏高原腹地，平均海拔4500米以上。在那曲，海拔4800米以上的地區(qū)占六成，那里的人世代從事農(nóng)牧業(yè)，婦女大多在放牧之余從事手工編織工作，九成以上的農(nóng)村合作社與手工編織產(chǎn)業(yè)相關(guān)。然而，傳統(tǒng)工藝和落后工具使編織效率非常低，加上沒有品牌、打不開銷路，讓獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)氆氌（藏族人民手工生產(chǎn)的毛織品）黯然失色，與此相關(guān)的扶貧工作也一度成為難題。

　　2020年7月21日，跨越4000多公里青藏線，歷時(shí)13天，鄭芬蘭同50架新式織機(jī)一同抵達(dá)那曲。彼時(shí)，來(lái)自25個(gè)鎮(zhèn)43個(gè)村的近200名牧民媽媽正在翹首以盼——學(xué)會(huì)使用這種新式織機(jī)就能提高編織效率，增加收入，改善生活條件。這是鄭芬蘭第15次進(jìn)藏，從一個(gè)人進(jìn)藏到帶上一支團(tuán)隊(duì)進(jìn)藏，她始終想把更多藏族手工紡織品帶出大山。

　　時(shí)間回溯到2019年秋天，浙江的援藏干部聽聞她遍尋傳統(tǒng)紡織技藝的故事后找到她，希望借助她的團(tuán)隊(duì)幫藏族傳統(tǒng)手工藝品走出大山。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的調(diào)研商討，他們最終決定在那曲設(shè)立浙藏非遺紡織工坊，啟動(dòng)“牧女計(jì)劃”：先培訓(xùn)技能，再把訂單帶給她們。

　　浙江省援藏指揮部辦公室主任王建南說(shuō)：“牧女使用的傳統(tǒng)紡織機(jī)基本是手工的，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，比較迫切地需要現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備?！痹O(shè)立工坊的第一步是改良紡織機(jī)。鄭芬蘭在調(diào)研過(guò)程中了解到牧女使用的老式傳統(tǒng)手工織機(jī)叫腰機(jī)，沒有機(jī)架，前后兩根橫木，一端固定在地上，一端綁在腰上。操作的人要坐在地上，工作起來(lái)像是在做仰臥起坐，腿伸直，腰挺住，一撐就是半天。這種方式需要在室外進(jìn)行，受天氣、環(huán)境等外界因素影響較大，工作效率極為低下。對(duì)此，鄭芬蘭團(tuán)隊(duì)結(jié)合當(dāng)?shù)厥褂玫呐ｊ蟮染幙棽牧?，耗時(shí)半年多對(duì)這種老式織機(jī)進(jìn)行了現(xiàn)代機(jī)械化改良，將原本72道工序濃縮在13道工序中。

　　“牧女計(jì)劃”第一個(gè)試點(diǎn)選在興民村，鄭芬蘭介紹：“每個(gè)村派代表來(lái)參加我們統(tǒng)一組織的培訓(xùn)，學(xué)會(huì)之后，她們?cè)倩氐阶约旱拇迦ヅ嘤?xùn)別的牧女?！倍鴮?duì)大家關(guān)于銷路的擔(dān)憂，鄭芬蘭表示，只要大家手藝學(xué)到手，她會(huì)把訂單帶進(jìn)來(lái)，把產(chǎn)品帶出去。

　　在剛剛過(guò)去的春節(jié)，鄭芬蘭為那曲帶去了紅包、筷套等新年禮包訂單，并通過(guò)網(wǎng)紅直播等方式迅速銷售一空。讓“輸血”變“造血”，從浙江援藏的單向交流向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變，再到浙江和那曲兩地形成良好的產(chǎn)業(yè)合作，鄭芬蘭在浙江援藏團(tuán)隊(duì)中緊抓“產(chǎn)業(yè)援藏”的牛鼻子，源源不斷地為牧民媽媽帶去訂單，讓開在高原的“格?；ā狈曳际澜纭?/p>

　　3　云南水溝頭寨：打造土生土長(zhǎng)的品牌

　　▲ 鄭芬蘭在水溝頭寨負(fù)責(zé)阿里巴巴“魔豆媽媽”手工藝培訓(xùn)

　　鄭芬蘭第一次發(fā)現(xiàn)云南水溝頭寨是在2017年的尋梭之旅中。她換乘飛機(jī)、面包車、摩托車等不同交通工具后，徒步來(lái)到不通車的水溝頭寨。水溝頭寨是怒江傈僳族自治州瀘水市上江鎮(zhèn)的一個(gè)傈僳族村寨，位于高黎貢山山間，海拔1000余米，地處偏遠(yuǎn)、交通不便，村民很少下山，依靠種核桃、麻、甘蔗、玉米等農(nóng)作物自給自足。

　　早些年，這里幾乎家家戶戶種麻。種麻、織麻、穿麻是這個(gè)村寨特有的標(biāo)志。

　　▲ 三百妞和她婆婆在院子里用簡(jiǎn)易的設(shè)備制作麻布

　　鄭芬蘭還記得初識(shí)水溝頭寨婦女三百妞的場(chǎng)景：“當(dāng)時(shí)她正和她婆婆在院子里剝麻，布滿青筋的雙手來(lái)回?cái)[動(dòng)著麻線團(tuán)，沾滿泥土的雙腳踩在青青的竹子上，就這樣用最簡(jiǎn)易的工具在制作傳統(tǒng)傈僳族麻布?！?/p>

　　簡(jiǎn)易的工具、艱難的操作和低下的效率讓這充滿民族魅力的麻料僅僅作“披麻戴孝”之用。鄭芬蘭想為她們做點(diǎn)什么，臨走時(shí)她說(shuō)：“我們會(huì)再回來(lái)的?！睘榱诉@一句“再回來(lái)”，3年來(lái)，鄭芬蘭8次進(jìn)云南水溝頭寨，7次帶她們出村培訓(xùn)。2017年9月，在鄭芬蘭的幫助下，傈僳族村民把當(dāng)?shù)赝暾Ａ舻穆榱霞徔梻鹘y(tǒng)工藝與紡織技藝有機(jī)融合，不僅制作出了傳統(tǒng)傈僳族服飾，還開發(fā)出了掛件、包袋、瑜伽墊等適合當(dāng)下年輕人生活方式的手工藝品，并注冊(cè)了“三百妞”自有品牌，村民開始走上脫貧之路，大家稱這種麻料紡織為“指尖上的幸?！薄?/p>

　　2018年，“小巷三尋”的“指尖上的幸?！弊鳛榘⒗锇桶汀澳Ф箣寢尅笔止に嚺嘤?xùn)幫扶工程的重要脫貧合作項(xiàng)目，為村寨中的婦女提供了多場(chǎng)手工技藝培訓(xùn)、帶來(lái)了多個(gè)合作項(xiàng)目，水溝頭寨“手工的村落”再一次有力向前推進(jìn)。

　　三百妞是水溝頭寨人，熟諳織麻工藝，是村里的代表性婦女，也是品牌“三百妞”的形象來(lái)源。在2018年杭州舉行的第四屆國(guó)際瑜伽大會(huì)上，杭州市瑜伽健身協(xié)會(huì)邀請(qǐng)三百妞參與交流，并展示了“三百妞”品牌用當(dāng)?shù)厥止ぢ榫幙椀蔫べぺは雺|。這種傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美的融合不僅讓產(chǎn)品環(huán)保、健康、無(wú)公害，還讓即將消失的傳統(tǒng)手工技藝得到了更好的傳承。

　　三百妞的蛻變正是傳統(tǒng)技藝煥發(fā)新生、“手工的村落”落地成型的縮影。

　　婦女有活干、有錢賺了，鄭芬蘭還想留住村里的年輕男性。下一步，她希望在鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貗D女開發(fā)麻料紡織品的同時(shí)，讓當(dāng)?shù)啬行圆辉偻獬鰟?wù)工，留下來(lái)開發(fā)高黎貢山原始森林徒步旅游路線，并建立民宿，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

—記者手記—

　　在“小巷三尋”2021年的10項(xiàng)工作計(jì)劃中，前兩項(xiàng)分別是“籌備傳梭天地城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)綜合體開業(yè)”和“建立以傳統(tǒng)紡織工藝為核心的民宿——織宿”。

　　鄭芬蘭向記者介紹，傳梭天地城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)綜合體是以世界上首家梭子博物館為核心的紡織體驗(yàn)中心。梭子是制作土布的靈魂，凝聚著古人數(shù)千年來(lái)織布的智慧。鄭芬蘭覺得尋找梭子是在記錄那些衰落的鄉(xiāng)村文化，她歷經(jīng)近20年，收集到了近2萬(wàn)把形狀各異的梭子。一梭一世界，一世一把梭。鄭芬蘭收藏的近2萬(wàn)把梭子背后是近2萬(wàn)個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)紡織的人和近2萬(wàn)個(gè)傳承故事。在鄭芬蘭看來(lái)，梭子呈現(xiàn)的人文和情感不僅代表著古代男耕女織的文化縮影，更是一部女紅的歷史。鄭芬蘭憧憬已久的梭子博物館正在建設(shè)中，這讓愛梭如命的她翹首以盼，迫不及待地想讓所有人都來(lái)聽梭子“講述”背后的美妙故事。

　　織宿是傳統(tǒng)手工藝與鄉(xiāng)村民宿的跨界融合和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，解決的是村落產(chǎn)業(yè)賦能的本質(zhì)問(wèn)題，連接的是城市和鄉(xiāng)村，目的是進(jìn)行手工衍生產(chǎn)品的展示銷售以及帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游。在鄭芬蘭的設(shè)想中，織宿是10個(gè)手工村落的集合體，內(nèi)蒙古西口村、云南水溝頭寨、貴州安順上甲……每一個(gè)房間內(nèi)使用的紡織用品都可以追溯到一個(gè)特定的村落，把原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和再造分享，成為一個(gè)村落的對(duì)外窗口。

　　多年來(lái)，鄭芬蘭不遺余力地踐行的“手工的村落”理念正慢慢地被人們所接受和認(rèn)可，成為鄉(xiāng)村“有厚度、可持續(xù)”的發(fā)展模式。如今它已經(jīng)在全國(guó)20余個(gè)村莊“安家落戶”，并在北京、杭州、深圳等地設(shè)立了體驗(yàn)點(diǎn)。傳梭天地城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)綜合體和織宿將成為這些偏遠(yuǎn)地區(qū)的“手工的村落”走向更廣闊天地的窗口。

　　首先對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)，其次對(duì)落后的紡織工具進(jìn)行改良，然后呼吁年輕人回歸，最后打造自主品牌。“手工的村落”的成功是鄉(xiāng)村振興的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在文旅融合不斷向縱深發(fā)展的當(dāng)下，這種以點(diǎn)帶線、以線帶面，從而形成手工村落保護(hù)集群的模式，正是保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的有效路徑，值得更多文旅人探索借鑒：盤活古村落經(jīng)濟(jì)要以漁授漁，而不是捐贈(zèng)扶助，簡(jiǎn)單地復(fù)制一個(gè)古建筑群體。（劉海紅）

　　2021年2月24日《中國(guó)文化報(bào)》第4版刊發(fā)特別報(bào)道

　　《“手工的村落”：授人以漁，盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》

　　轉(zhuǎn)自：文旅中國(guó)

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